"Клод Леви-Строс. Первобытное мышление" - читать интересную книгу автора

медиаторов.[12]
Осуществление совокупности этих специфичных операций, как видно из
леви-стросовс- кого анализа мифов, обеспечивает все требования, которым
(согласно известному психологу Ж. Пиаже[13]) должно соответствовать
понятийное мышление. Иначе говоря, не на уровне отдельного индивида, но на
уровне коллективного субъекта (конкретная культура, историко-куль- турная
область), ответственного за циркулирование, преобразование семантики мифов,
достигается тип рациональности, присущий по своему логическому качеству
понятийной мысли.
Если в "Тотемизме сегодня" и "Неприрученной мысли" показана полнота
логических возможностей так называемого первобытного мышления, то в
"Мифологиках" обнаружены его процессуальные характеристики и воссоздана
канва мышления коллективного субъекта.
Исследование Леви-Стросом "неприрученной мысли" (как ее логических
возможностей, достигающих возможностей понятийного мышления, так и ее
специфики) играет также неоценимую роль для его культурологических
воззрений. Если многообразие культурных традиций составляет реальный фонд
мировой культуры, то "неприрученная мысль", выступающая единственной
универсалией человеческой психической деятельности во всех цивилизациях, -
это предпосылка взаимопонимания в межкультурном диалоге, реального
сострадания и любви к иной культуре.


* * *

В настоящее издание, помимо уже охарактеризованных, включено несколько
работ Леви-Строса, дополняющих и как бы разъясняющих его концепцию мышления.
Так "Структурализм и экология" содержит методологическую попытку очертить
факторы, детерминирующие стихию образно-символического мышления людей
традиционных обществ.
Данное издание предпринято издательством "Республика" по инициативе
ныне покойного академика антрополога В. П. Алексеева, и по его же
предложению перевод- на русский язык (большинства включенных в сборник
работ) выполнен этнографом, специально исследовавшим творчество К.
Леви-Строса. В определении русского варианта ряда этнонимов и географических
названий переводчику оказали любезную помощь Е. А. Окладникова, Н. А.
Бутанов и другие петербургские этнологи.


ТРИ ВИДА ГУМАНИЗМА

Большинству из нас антропология представляется наукой новой,
свидетельством изощренной любознательности современного человека. В нашей
эстетике произведения первобытного искусства заняли место менее пятидесяти
лет тому назад. Интерес к самим первобытным обществам немного более древнего
происхождения - первые работы, посвященные их систематическому изучению,
восходят к 1860 г., то есть к той эпохе, когда Ч. Дарвин ставил проблему
развития применительно к биологии. Эта эволюция, по мнению его
современников, отражала эволюцию человека в плане социальном и духовном.
Думать об этнологии таким образом - значит заблуждаться относительно