"Николай Семенович Лесков. Сборник статей" - читать интересную книгу автора

Святейшего Синода о введении в курс академической и семинарской программы
учения о русском расколе, и, кроме того, в том же году к усилению
духовно-нравственного действования на раскольников Святейший Синод признал
"за полезное и нужное поручить Казанской духовной академии издавать духовный
журнал с преимущественным направлением его против раскола в разных его
видах". Вместе с тем сам преосвященный Григорий написал и учебник по
обличению раскола; руководство по истории раскола было написано ректором
С.-Петербургской духовной академии, преосвященным Макарием в 1855 году, а в
1861 году появилось руководство и по библиографии. Новый порядок дел, в
совокупности с духом времени, направившим ученые силы на разработку явлений
народной жизни, обогатил нашу литературу многочисленными книгами и статьями
по расколу, рассеянными почти по всем духовным и светским журналам.
Последние 15 лет в деле разработки учения о расколе не пропали даром.
Нужно, впрочем, заметить, что дело преподавания раскола в духовных
семинариях, как дело новое, не могло избежать некоторых даже довольно важных
недостатков, исправить которые составляет задачу нашего времени. Внесши
изучение раскола в программу семинарского образования, власть духовная не
образовала особой кафедры, а разделила преподавание его между двумя
наличными наставниками: один должен был читать историю и библиографию,
другой - обличение раскола. Понятно, что при разрозненности занятий новые
наставники, сами не слушавшие раскола, не могли, особенно на первых порах,
поставить хорошо предмета, тоже нового и нисколько еще не разработанного.
Оставалось ухватиться за присланные руководства и учебники и следовать им
механически. От этого преподавание обличения раскола до самого последнего
времени наводило несносную скуку на слушателей, обязанных заучивать лишь
десятки невыносимых для памяти свидетельств. Что же касается истории
раскола, то преподавание ее, разве за самыми редкими, счастливыми
исключениями, ограничивалось означенным выше руководством. А между тем, ведь
жизнь раскола движется вперед, являются новые секты, открываются новые
стороны. Так, слишком подчиняясь руководству, преподаватели не обращали
внимания на новые явления в расколе и не знакомили будущих пастырей с тем, с
чем чаще всего приходилось им сталкиваться, например, с согласием
австрийского священства, с позднейшею историею единоверия, а также с
внутренним характером сект. Это вопросы самые живые, интересные и важные.
Задача нашего времени восполнить указанные недостатки.
Будучи несовершенным, всякое новое дело, как бы оно ни было очевидно
полезным и необходимым, встречает, с другой стороны, на первых порах
возражения и должно выдержать борьбу за свое существование. Лишь только
учение о расколе стало приобретать в наших школах права гражданства, как
явились уже люди, которые стали проповедовать, что заниматься изучением
раскола - значит заниматься пустяками, недостойными сериозного и развитого
человека, что раскольники - невежды и не стоят этого, что несовместно даже с
достоинством церкви входить в рассуждение с невеждами, доказывать
правильность, ею соблюдаемую, оспаривать их возражения против святости и
законности господствующей церкви. Действовать же на них необходимо путем
строгих административных мер. Эти тенденции знакомы нам; мы питались ими
целых 180 лет и знаем, до чего они довели нас. Мы убаюкивали себя, что
раскольники невежды, а их литература оказалась между тем богаче нашей; мы
укрывались за правительством, надеялись на его силу, а эта сила привела нас
к тому, что раскольники скрывались и бегали, притворялись православными и