"Николай Семенович Лесков. Сборник статей" - читать интересную книгу автора

втайне пропагандировали раскол, когда им приходилось тяжело, и гордо
поднимали голову, требовали себе небывалых прав, позволяли явно нарушать
закон, когда делалось привольнее. Мы действовали авторитетом, раскольники
нашего авторитета не признавали и упорно держались своих мнений. От всего
этого, когда нам и вправду хотелось поговорить с ними по душе, они затыкали
уши. Вот к чему привели нас эти тенденции! Все высказанные возражения были
хорошо и подробно опровергнуты в одной статье, появившейся в 1862 году, где
и доказана важность занятия расколом. В настоящее время приведенные
сентенции потеряли силу; необходимость изучения раскола сознается все больше
и больше. Изредка только, - и то не в печати или на бумаге, а устно, в
интимной беседе прежних деятелей, озлобленных неудачами, - слышатся возгласы
о бесполезности словесного убеждения раскольников, которые не внимают будто
бы никаким убеждениям, на том основании, что держатся раскола не искренне, а
по чисто житейским расчетам. Без сомнения, в среде раскола есть, может быть,
и немало людей, для которых не вера, а житейский расчет стоит на первом
плане; купец надеется, что его единоверцы не дадут ему в случае несчастия
обанкротиться, работник знает, что старообрядцы-капиталисты дадут ему
работу, хорошее жалование и наградят даже доверием, и вот они без дальнейших
околичностей и без особых размышлений держатся раскола... Людей с подобным
практическим направлением можно найти и в среде православных. Но разве не
оскорбились бы мы, если бы кто-нибудь от этих, сравнительно немногих лиц
сделал заключение о всех нас? Разве это не была бы клевета, которую мы
приписали бы только одним недоброжелателям? Не такими ли точно
недоброжелателями являемся мы, когда так трактуем раскольников? В самом
деле, история раскола дает нам много оснований для того, чтобы признать за
расколом общину с искренними, хотя и ложными, убеждениями. А что большинство
раскольников и в настоящее время проникнуто теми же началами искренности и
вовсе не прочь расследовать истину и слушать вразумления, - это видно
особенно из того, что они сами иногда, без всякого призыва, идут послушать
православного миссионера; десятками и даже сотнями сбираются на существующие
ныне в некоторых местах публичные собеседования; некоторые едут за тысячу
верст, чтобы посмотреть древние замечательные библиотеки, с удовольствием
смотрят книги, когда им показывают, ходят на поклон к православным
архиереям. Ужели все это ложь и лицемерие? Некоторые едва не готовы сказать:
"да"; потому что, - замечают они, - отчего слишком мало при этом обращений?
Мы почему-то слишком легко смотрим на обращение; между тем, перемена
религиозных убеждений дело настолько важное, что необходимо сопровождается
сильною борьбою. Если внимательно присмотреться к внутреннему состоянию
обращающегося, то есть если смотреть на обращение с психологической точки
зрения, то нельзя не видеть, что это длинный процесс сомнений, колебаний,
ломки прошедших убеждений, сопровождавшийся внутренними болями и терзаниями,
совершавшийся, может быть, в течение очень долгого времени. Не вдруг
совершается переворот убеждений; нужно немало силы воли, чтобы и при этом
перевороте отказаться от своего прошлого. Обыкновенных сил человеческих мало
для выполнения такого важного дела; потому-то христианство усвояет обращение
заблудшего единому Богу, и дело миссионера ставит только в том, чтобы
посадить семена истины и напоить их, выражаясь языком образным.
Справедливо ли после этого заподозривать религиозную искренность
заблудших старообрядцев потому только, что они, хотя и слушают вразумления,
но мало обращаются? Наконец, не мешает спросить: давно ли вступили на путь