"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

существование того, кто мыслит. Итак, не какое-нибудь оригинальное и
глубокое восстановление реализма, а просто восстановление субъективного
идеализма в самой грубой (crudest) форме, - вот каков окончательный
результат позитивных рассуждений Авенариуса" (p. 29).
Мистификация Авенариуса, всецело повторяющего ошибку Фихте, превосходно
разоблачена здесь. Пресловутое устранение посредством словечка "опыт"
противоположности материализма (Смит напрасно говорит: реализма) и идеализма
сразу оказалось мифом, как только мы начали переходить к определенным
конкретным вопросам. Таков вопрос о существовании земли до человека, до
всякого ощущающего существа. Мы будем сейчас говорить об этом подробнее.
Теперь же отметим, что маску с Авенариуса, с его фиктивного "реализма"
срывает не только Н.Смит, противник его теории, но и имманент В.Шуппе,
который горячо приветствовал появление "Человеческого понятия о мире", как
подтверждение наивного реализма.[65] Дело в том, что на такой "реализм",
т.е. на такую мистификацию материализма, которую преподнес Авенариус, вполне
согласен В.Шуппе. На такой "реализм,[66] - писал он Авенариусу, - я всегда
претендовал с таким же правом, как вы, hochverehrter Herr College
(высокоуважаемый господин коллега), ибо меня, имманента, оклеветали, будто я
субъективный идеалист. "Мое понятие мышления... примиримо превосходно
(vertragt sich vortrefflich) с вашей, высокоуважаемый господин коллега,
"Теорией чистого опыта"" (стр. 384). "Связь и неразрывность двум членам
координации" дает на деле лишь наше Я (das Ich, т.е. отвлеченное,
фихтевское, самосознание, оторванная от мозга мысль). "То, что вы хотели
элиминировать, то вы молча предположили", - писал (стр. 388) Шуппе
Авенариусу. И трудно сказать, кто больнее срывает маску с мистификатора
Авенариуса, - Смит ли своим прямым и ясным опровержением, или Шуппе своим
восторженным отзывом о заключительной работе Авенариуса. В философии -
поцелуй Вильгельма Шуппе ничуть не лучше, чем в политике поцелуй Петра
Струве или г. Меньшикова.
Равным образом О.Эвальд, который хвалит Маха за то, что он не поддался
материализму, говорит о принципиальной координации:
"Если объявить соотносительность центрального члена и противочлена
гносеологической необходимостью, от которой не может быть отступления, то -
какими бы крикливо-крупными буквами ни стояло на вывеске слово:
"эмпириокритицизм", - это значит встать на такую точку зрения, которая ничем
не отличается от абсолютного идеализма". (Термин неверный; надо было
сказать: субъективный идеализм, ибо абсолютный идеализм Гегеля мирится с
существованием земли, природы, физического мира без человека, считая природу
лишь "инобытием" абсолютной идеи.) "Наоборот, если не держаться
последовательно этой координации и предоставить противочленам их
независимость, то сразу всплывают все метафизические возможности, особенно в
сторону трансцендентального реализма" (цит. соч., стр. 56-57).
Метафизикой и трансцендентальным реализмом г. Фридлендер, скрывающийся
под псевдонимом Эвальда, называет материализм. Сам отстаивая одну из
разновидностей идеализма, он всецело согласен с махистами и с кантианцами в
том, что материализм есть метафизика, "от начала до конца самая дикая
метафизика" (стр. 134). Насчет "трансцензуса" и метафизичности материализма
это - единомышленник Базарова и всех наших махистов, и об этом нам придется
говорить особо впоследствии. Здесь же важно отметить опять-таки, как на деле
улетучивается пустая гелертерская претензия превзойти идеализм и