"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

точку зрения и этим осудил себя неизбежно на путаницу и идеалистические
блуждания.
В 1899 году, как мы видели, Богданов стоял на правильной точке зрения,
когда писал:
"Образ стоящего передо мною человека, непосредственно данный мне
зрением, есть ощущение".[47]
Критики этого своего старого взгляда Богданов не потрудился дать. Он на
слово, слепо поверил Маху и стал повторять за ним, что "элементы" опыта
нейтральны по отношению к физическому и психическому.
"Как выяснено новейшей позитивной философией, элементы психического
опыта, - писал Богданов в кн. I "Эмпириомонизма" (2 изд., стр. 90), -
тожественны с элементами всякого опыта вообще, так как тожественны с
элементами опыта физического".
Или в 1906 году (кн. III, стр. XX):
"а что касается "идеализма", - можно ли говорить о нем только на том
основании, что элементы "физического опыта" признаются тожественными с
элементами "психического" или элементарными ощущениями - когда это просто
несомненный факт".
Вот где настоящий источник всех философских злоключений Богданова, -
источник, общий у него со всеми махистами. Можно и должно говорить об
идеализме, когда с ощущениями признают тождественными "элементы физического
опыта" (т.е. физическое, внешний мир, материю), ибо это есть не что иное,
как берклианство. Ни новейшей, ни позитивной философии, ни несомненного
факта тут нет и следа, тут просто старый-престарый идеалистический софизм. И
если бы спросить Богданова, как может он доказать этот "несомненный факт",
что с ощущениями тождественно физическое, то ни единого довода вы не
услышите, кроме вечного припева идеалистов: я ощущаю только свои ощущения;
"свидетельство самосознания" (die Aussage des Selbstbewu?tseins - у
Авенариуса в "Пролегоменах", стр. 56 второго нем. изд., 93); или: "в нашем
опыте" (говорящем, что "мы - ощущающие субстанции") "ощущение дано нам
достовернее, чем субстанциальность" (там же, стр. 55, 91) и т.д., и т.д., и
т.п. За "несомненный факт" Богданов принял (поверив Маху) реакционный
философский выверт, ибо на самом деле ни единого факта не было приведено и
не может быть приведено, который бы опровергал взгляд на ощущение, как образ
внешнего мира, - взгляд, разделявшийся Богдановым в 1899 году и разделяемый
естествознанием по ею пору. Физик Мах в своих философских блужданиях ушел
совсем в сторону от "современного естествознания", - об этом важном
обстоятельстве, не замеченном Богдановым, нам придется еще много говорить
впоследствии.
Одно из обстоятельств, помогшее Богданову так быстро перескочить от
материализма естественников к путаному идеализму Маха, это (помимо влияния
Оствальда) - учение Авенариуса о зависимом и независимом ряде опыта. Сам
Богданов в I книге "Эмпириомонизма" излагает дело таким образом:
"Поскольку данные опыта выступают в зависимости от состояния данной
нервной системы, постольку они образуют психический мир данной личности;
поскольку данные опыта берутся вне такой зависимости, постольку перед нами
физический мир. Поэтому Авенариус обозначает эти две области опыта, как
зависимый ряд и независимый ряд опыта" (стр. 18).
В том-то и беда, что это учение о независимом (от ощущения человека)
"ряде" есть протаскивание материализма, незаконное, произвольное,