"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

чувств" (222). Или еще: "Ощущения составляют основу жизни сознания,
непосредственную его связь с внешним миром" (240). "На каждом шагу в
процессе ощущения совершается переход энергии внешнего раздражения в факт
сознания" (133).
И даже в 1905 году, когда Богданов успел, при благосклонном содействии
Оствальда и Маха, перейти с материалистической точки зрения в философии на
идеалистическую, он писал (по забывчивости!) в "Эмпириомонизме":
"Как известно, энергия внешнего раздражения, преобразованная в концевом
аппарате нерва в недостаточно еще изученную, но чуждую всякого мистицизма,
"телеграфную" форму нервного тока, достигает прежде всего нейронов,
расположенных в так называемых "низших" центрах - ганглиозных,
спинномозговых, субкортикальных" (кн. I, изд. 2, 1905, стр. 118).
Для всякого естествоиспытателя, но сбитого с толку профессорской
философией, как и для всякого материалиста, ощущение есть действительно
непосредственная связь сознания с внешним миром, есть превращение энергии
внешнего раздражения в факт сознания. Это превращение каждый человек
миллионы раз наблюдал и наблюдает действительно на каждом шагу. Софизм
идеалистической философии состоит в том, что ощущение принимается не за
связь сознания с внешним миром, а за перегородку, стену, отделяющую сознание
от внешнего мира, - не за образ соответствующего ощущению внешнего явления,
а за "единственно сущее". Авенариус придал лишь чуточку измененную форму
этому старому софизму, истрепанному еще епископом Беркли. Так как мы еще не
знаем всех условий ежеминутно наблюдаемой нами связи ощущения с определенным
образом организованной материей, - то поэтому признаем существующим одно
только ощущение, - вот к чему сводится софизм Авенариуса.
Чтобы покончить с характеристикой основных идеалистических посылок
эмпириокритицизма, укажем вкратце на английских и французских представителей
этого философского течения. Про англичанина Карла Пирсона Мах прямо говорит,
что "согласен с его гносеологическими (erkenntniskritischen) взглядами во
всех существенных пунктах" ("Механика", цит. изд., стр. IX). К. Пирсон в
свою очередь выражает свое согласие с Махом.[34] Для Пирсона "реальные вещи"
суть "чувственные восприятия" (sense impressions). Всякое признание вещей за
пределами чувственных восприятии Пирсон объявляет метафизикой. С
материализмом (нежная ни Фейербаха, ни Маркса - Энгельса) Пирсон воюет самым
решительным образом, - доводы не отличаются от разобранных выше. Но Пирсону
до такой степени чуждо при этом всякое желание подделаться под материализм
(специальность русских махистов), Пирсон до такой степени... неосторожен,
что, не выдумывая "новых" кличек для своей философии, он просто объявляет
взгляды как свои, так и Маха "идеалистическими" (p. 326 цит. изд.)! Свою
родословную Пирсон прямо ведет от Беркли и Юма. Философия Пирсона, как мы
неоднократно увидим ниже, отличается гораздо большей цельностью и
продуманностью, чем философия Маха.
С французскими физиками П. Дюгемом и Анри Пуанкаре Мах специально
выражает свою солидарность.[35] О философских взглядах этих писателей,
особенно сбивчивых и непоследовательных, нам придется говорить в главе о
новой физике. Здесь достаточно отметить, что для Пуанкаре вещи суть "группы
ощущений"[36] и что подобный взгляд мимоходом высказывает и Дюгем.[37]
Перейдем к тому, каким образом Мах и Авенариус, Признав идеалистический
характер своих первоначальных взглядов, поправляли их в последующих своих
сочинениях.