"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.2, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

метафизикой - с другой, "Новые опыты..." отражают в то же время конфликт
между рационализмом и сенсуализмом, априоризмом и эмпиризмом. Но кроме
конфликта необходимо отметить и сближение точек зрения и не только в
вопросе о роли знаков в процессе познания. И что особенно важно, выдающийся
диалектик Лейбниц в процессе критики Локка подходил порой к верным
материалистическим позициям, иногда более глубоким, чем те, на которых
стоял английский философ. Это произошло, например, в вопросах о всеобщем
динамизме природы и о "разуме" животных, где мы находим следующие
рассуждения мыслителя: Локк утверждает, "что раз тела могут быть без
движения, то и души могут быть без мыслей. На это я, - пишет Лейбниц, - даю
несколько необычный ответ. Я утверждаю, что ни одна субстанция не может
естественным образом быть в бездействии и что тела также никогда не могут
быть без движения" [3]. Что касается животных, продолжает он, то они
обладают душами, и их душам свойственно "тусклое" мышление в зачаточной
форме. Мы сталкиваемся здесь с тем парадоксом, что автор явно
метафизического учения о "предустановленной гармонии", идеалист Лейбниц, с
большей силой подчеркивает факт наличия всеобщей взаимосвязи явлений, чем
материалист Локк. С другой стороны, Локк был прав, отвергая
"предустановленную гармонию" как спекулятивную по существу фантазию.

3 Наст. изд., с. 53.


Лейбниц опасался обвинений в религиозной неортодоксальности, так что
заверений в верности христианской религии в "Новых опытах..." достаточно.
Когда Лейбниц полемизировал с Ньютоном (а эта полемика косвенно была и
спором с Локком, поскольку последний был горячим сторонником ньютонианской
картины мира), то Лейбниц


7

и Ньютон обвиняли друг друга в опасном преуменьшении "всемогущества
Божьего". Но иначе ведет себя Лейбниц по отношению к Локку на страницах
"Новых опытов...". Лейбниц старается (хотя и не во всех случаях) оградить
его от обвинений со стороны церковников в недостаточном уважении к вере. Но
в полной искренности стремлений "богобоязненного" мыслителя приходится то и
дело сомневаться. Движение научной и диалектической мысли нередко ведет
его, как мы увидим, к точкам зрения, прямо противоположным религии. В тех
же случаях, когда Лейбниц приближается к деизму, взгляды его и Локка
начинают сближаться.

Принципиальная конфронтация Лейбница и Локка по основному вопросу
философии - это реальный факт. Идеализм Лейбница не смог одержать победу
над материализмом Локка. Попытки Лейбница ниспровергнуть материалистическую
философию кончаются неудачей. Изучение текста "Новых опытов..." и переписки
под этим углом зрения показывает, что Лейбницу в конце концов приходится
либо соглашаться с решениями, предлагаемыми Локком (это происходит в
частных вопросах), либо переосмысливать в рамках своего мировоззрения те
идеи, которые Локк высказывал, исходя из материалистических посылок. Так,