"Генри Чарльз Ли. История инквизиции (том 1) " - читать интересную книгу автора

Лангедоке, Латеранский собор 1216 г. запрещал духовным лицам произносить
смертные приговоры или присутствовать при казнях. В 1255 г. собор в Бордо
запретил им даже писать или диктовать бумаги, относящиеся к смертным
приговорам. При преследовании ереси духовный суд не выносил смертных
приговоров; он ограничивался признанием обвиненного еретиком, после чего он
его отпускал, т. е. предавал в руки светской власти, лицемерно при этом
заклиная ее отнестись к нему снисходительно, пощадить его жизнь и не
проливать его крови. Тем не менее инквизиторы облекли в форму закона, что
всякий, даже только подозреваемый в недостаточно энергичном преследовании
еретиков, сам совершал преступление, равное ереси, и заслуживал такого же
наказания.
Как только успехи ереси приняли угрожающие размеры, в начале XII в.,
Гонорий Отенский провозгласил, что необходимо прибегать к мечу светских
властей в отношении тех, кто, противясь слову Божию, будет упорно
отказываться слушаться Церковь. В сборниках канонического права XII в.
содержится очень много положений об обязанностях светского монарха в деле
искоренения ереси и о послушании его в этом предписаниям Церкви. Второй
Латеранский собор 1139 г. предписывает всем владетельным лицам приводить
еретиков к послушанию; третий Латеранский собор 1179 г. заявляет, что
Церковь не жаждет крови, но что она обращается за помощью к светской власти,
потому что люди, чтобы избежать телесных наказаний, готовы принять исцеление
души. Декрет Луция III, изданный на Веронском соборе 1184г., обязывал всех
светских суверенов давать в присутствии епископа присягу, что они будут
исполнять все духовные и гражданские законы против ереси. Всякий отказ или
упущение наказуемы отлучением от Церкви, потерей власти или ограничением ее;
виновный город должно изолировать и лишать всякого общения с другими.
Церковь дала почувствовать всем облеченным властью, что занимаемые ими места
были, в сущности, должностями всемирной теократии, в которой все интересы
были подчинены одной главной обязанности - поддерживать чистоту веры.
Фридрих II заявлял, что он получил императорское достоинство для того, чтобы
поддерживать и распространять веру. В булле Климента VI, подтверждающей
избрание Карла IV, на первом месте стоят обязанности императора
распространять веру и уничтожать ересь; небрежность короля Венцеслава в
подавлении ереси Уиклифа была признана достаточным основанием для его
низложения. Принципы, примененные в деле Раймунда Тулузского, были внесены в
каноническое право, и всякий суверен должен был знать, что его земли будут
отданы на разграбление, если он не будет решительно преследовать ересь. В
таком же положении были и все светские должностные лица. Тулузский собор
1229 г. постановил, что всякий бальи, проявивший недостаточно рвения в
преследовании ереси, должен быть лишен имущества и права избрания на
общественные должности. В 1244 г. Нарбоннский собор объявил, что, если
кто-либо из светских судей промедлит в деле подавления ереси, он должен
считаться единомышленником еретиков и подвергнуться равному с ними
наказанию; это постановление было распространено и на тех, кто не схватит
или не придет на помощь задержавшим еретика. Обязанность преследовать
еретиков была возложена на всех, начиная от императора и кончая последним
крестьянином, под угрозой всех духовных и телесных кар, какими располагала
Церковь XIII в.

Эти идеи были введены в государственное право Европы; из жестоких