"Генри Чарльз Ли. История инквизиции (том 1) " - читать интересную книгу автора

отказался судить присланных к нему реймсским архиепископом катаров, сказав,
что лучше простить виновных, чем предать смерти невинных.

Таким же неопределенным был взгляд, каким наказаниям подвергать
еретиков: их то сжигали живыми, то приговаривали к тюремному заключению.
Даже в 1163 г. Александр III, стараясь на Турском соборе остановить грозные
успехи манихейства в Лангедоке, предложил светским князьям только заключать
еретиков в тюрьму, а их имущество конфисковать; однако в Кельне в том же
году катары были приговорены к сожжению на костре специально посланными
судьями. В 1157 г. Реймсский, а в 1166 г. и Оксфордский соборы постановили
клеймить еретикам лица раскаленным железом. Первые мероприятия Иннокентия
III против альбигойцев в 1199 г. ограничивались изгнанием и конфискацией; да
и эти наказания могли заменяться паломничеством к святыням Рима или
Компостелло.

Но по мере того, как разгоралась борьба с ересью, наказания становились
более жестокими; однако даже Симон де Монфор в кодексе от 1 декабря 1212г.
не присуждает еще еретиков к сожжению, хотя в этом же году в Страсбурге было
сожжено восемьдесят еретиков. Петр II Арагонский первый ввел в свод законов
эдиктом 1197 г. эту форму наказания. Оттон IV в своей конституции 1210 г.
ограничивает наказание еретиков изгнанием их из империи, конфискацией их
имущества и разрушением их домов. Фридрих II в своем статуте 22 ноября 1220
г. ограничился конфискацией имущества и признанием еретиков вне закона.
Однако уже в своей конституции 1224 г. он постановил предавать еретика
смертной казни или сожжением, или вырыванием языка, а в Сицилийской
конституции 1231 г. Фридрих сделал обязательным сожжение на костре.
Равеннский эдикт, изданный в марте 1232 г., определяет смертную казнь за
принадлежность к ереси, но не указывает ее вида; зато Кремонский эдикт,
изданный в мае 1238 г., распространил сицилийский закон на всю империю.
Позднее такое же постановление появилось в Швабском и в Саксонском зерцалах,
в муниципальных законах Северной и Южной Германии. В Венеции с 1249 г. дож,
вступая в управление, давал присягу сжигать всех еретиков. В1256 г.
кастильский король Альфонс Мудрый назначил сожжение на костре за переход из
христианства в магометанство или иудейство. Во Франции только в 1270 г. в
"Установлениях" Людовика Святого появилась статья, осуждавшая еретиков на
сожжение живыми. В Англии, которая почти не знала ереси, статья "О сожжении
еретиков" была установлена статутом только в 1401г.

Декрет Луция III, предписавший отдавать еретиков в руки светской власти
для наложения на них наказания, ссылается на текст из Евангелия от Иоанна:
"Кто не пребудет во мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие
ветви собирают и бросают в огонь; и они сгорают", а также на императорское
законодательство и заключает, что смерть на костре является наказанием,
вполне подходящим еретикам, "согласным с божескими и человеческими законами,
а также с общепринятой практикой". Люди, посвятившие свою жизнь служению
инквизиции, категорически заявляют, что виновный должен быть сожжен живым в
присутствии народа; что можно сжечь население целого города, если он
является притоном еретиков.

В то же примерно время, когда тысячи людей были преданы смерти в