"А.Лабриола. Очерки материалистического понимания истории " - читать интересную книгу автора

сказал бы Макиавелли. Оно погибнет как способ производства, который сам, в
своих собственных недрах порождает постоянное и прогрессирующее возмущение
производительных сил против производственных (юридических и политических)
отношений. А пока оно еще продолжает существовать, развиваясь лишь за счет
конкуренции, порождающей кризисы, и головокружительного расширения сферы
своей деятельности; это и есть внутренние предпосылки его неизбежной гибели.
Смерть социальной формы, так же как это имеет место в другой отрасли науки в
отношении естественной смерти, стала физиологической закономерностью.
Манифест не нарисовал картину будущего общества, да и не должен был ее
давать. Он говорил о том, как придет к распаду современное общество
вследствие все более быстрого развертывания его имманентных сил. Для того
чтобы понять это, следовало прежде всего осветить ход развития буржуазии,
что и было сделано в Манифесте в виде беглых набросков, которые представляют
собой образец философии истории и могут быть исправлены, дополнены, а
главным образом - развиты далее, но не допускают исправления по существу
[20].
Но благодаря своей способности предвидения они уловили некоторые важные
стороны руководящих принципов общества, свободного от противоречий.
Сен-Симон ясно постиг техническую организацию управления обществом, где не
будет господства человека над человеком; Фурье наряду со столь многими
причудливыми порождениями своей богатой и необузданной фантазии угадал и
предсказал немало существенных сторон психологии и педагогики будущего
общества, в котором, по выражению Манифеста, свободное развитие каждого
является условием свободного развития всех.
Ко времени появления Манифеста сенсимонизм уже исчез. Фурьеризм же,
напротив, процветал во Франции, но, в силу своей природы,- не как партия, а
как школа. Когда эта школа попыталась осуществить свою утопию при помощи
закона, парижские пролетарии уже были разбиты в июньские дни той буржуазией,
которая своей победой подготовила господство над собой крупнейшего
авантюриста, продлившееся двадцать лет.


* * *

Новое учение критического коммунизма появилось на свет не как выражение
мнения политической школы, а как обещание, угроза и воля партии. Ее творцы и
приверженцы не жили фантастическими проектами устройства будущего общества;
их ум был поглощен опытом и потребностями настоящего. Они олицетворяли
сознание пролетариев, инстинкт которых, еще не подкрепленный опытом, толкал
их в Париже и Англии на свержение господства буржуазии путем стремительных
выступлений, не направляемых обдуманной тактикой. Коммунисты распространяли
революционные идеи в Германии, выступили на защиту жертв июньских событий и
имели в "Новой рейнской газете" ("Neue Rheinische Zeitung") [22].
Как только исчезла та историческая ситуация, которая выдвинула в 1848
году пролетариат на передний план политической сцены, учение Манифеста
утратило как свою опору, так и почву для распространения. Понадобилось
время, чтобы оно снова получило распространение, ибо потребовалось много
лет, прежде чем пролетариат смог вновь появиться, другими путями и с помощью
других методов, на сцене в качестве политической силы и сделать это учение
своим теоретическим руководством и своим ориентиром.