"Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх " - читать интересную книгу автора

сливается со всеми буддийскими практиками глубокого созерцания. Существуют
также специальные практики Чод для достижения тела света, когда в итоге
физическое тело тает в своей истинной природе. Это сравнимо с третьим
заветом Гараба Дордже - "продолжение в состоянии ригпа".
Теперь немного об истории линии традиции Чод, согласно тексту "Свод
всех глубоких наставлений по Чод" (тиб.: man ngag zab mo bdud kyi chod yulb
stan thog ma chig ma), написанному Ламой Молам Тайе, где говорится о четырех
гранях и восьми углах учения цикла Чод. С точки зрения традиции, Мачиг
Лабдон соединила канонические писания сутр с линией передачи прямого опыта.
С точки зрения вопрошавших учеников, она соединила материнские и отцовские
тантры. С точки зрения происхождения, она сплавила воедино канонические
писания и учения позднее найденных текстов-сокровищ. По сути дела, она слила
воедино великие записанные канонические наставления и различные не
записанные высказывания практикующих йогов. Все вышеупомянутое образует
четыре угла и восемь граней учения Чод.
Теперь о четырех слоях записанных великих канонических писаний. Внешний
слой - это все множество канонических сочинений сутр и тантр, входящих в
Ганджур. Внутренний слой образуют различные записи наставлений великих
пандитов и сиддхов Индии и Тибета. Третий слой образуют записи
принципиальных моментов всех этих учений, или лунг (тиб.: lung). Четвертый
слой образуется из тайных, символических учений.
Все вышеупомянутое содержится в "Цикле учений Чод", т. е. во второй
части этой книги. Сущность же этого содержится в тексте "Сердце глубокой
сущности" (тиб.: zab don thug snying), написанном великим держателем и
распространителем практики Чод Джамьяном Гонбо, о котором речь пойдет в
приложении к введению.
Молам Тайе называет три главных принципа пути Чод. Первое - это принцип
изначальной чистоты (тиб.: ka dag) и самосовершенства реальности (тиб.: lhun
drub). Второе - это осознание процесса обусловленности через привязанность к
эго. Третье - это необходимость реализации необусловленного состояния через
практику отсечения привязанности к эго.
Далее Молам Тайе говорит о четырех великих потоках, породивших Чод.
Первый - это линия передачи метода или отцовские тантры, берущая начало от
Будды Шакьямуни, затем идут по порядку Субхути и Ананда, Майтрейя и Асанга,
Васубандху, Арьядева, Падамба Санджей и Мачиг Лабдон. Была также и другая
ветвь, идущая от Шакьямуни через Манджушри к Арьядеве. Обе ветви сошлись на
Падамба Санджее, этот великий ачарья считается прямым учеником Арьядевы и
Асанги.
Второй - это традиция материнских тантр передачи Праджни. Она берет
начало из сердца Матери Праджняпарамиты через проявление в виде дакини
Ваджраварахи, идет прямо к сердцу Мачиг Лабдон. Ее иногда именуют линией
"драг чод", или свирепый Чод. Вторая ветвь - это ветвь, начинающаяся от
Праджняпарамиты, затем идут Тара, дакини Сукхасиддхи и Мачиг Лабдон. Ее
именуют "ши чод" или мирный Чод. Эти две ветви немного позднее слил воедино
великий сиддха Тантонг Джелбо, проживший сто двадцать пять лет.
Третий - это линия передачи канонических писаний. В тексте перевода это
момент, когда юная Мачиг Лабдон впервые встречает Падамбу Санджея и затем
достигает состояния "видения" через чтение главы о Маре из
Праджняпарамитасутр.
Четвертый, последний поток - это традиция передачи конкретного опыта.