"Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх " - читать интересную книгу автора

Третий аспект пути - это "поведение" (тиб.: spyod pa). Этот аспект
раскрывается в седьмой и восьмой главах второй части текста. Здесь говорится
о самая, или священных обязанностях, практикующего Чод, о влиянии восьми
классов магических существ в процессе пути и их конкретных признаках.
Таким образом, мы видим, что ядро книги - это разъяснения пути Чод
Махамудры, его "видения, основного метода созерцания и стиля поведения".
Каждая великая система практик разъясняется через основу, путь и плод. В
случае пути практики Чод, он соединяется с любой основой. Может увенчивать
постепенный путь в традиции Гелуг, как высшая форма практики. В этом случае
за основу берется учение Мадхъямики. Может быть одним из мощнейших методов
преодоления препятствий в линии Кагью. В этом случае за основу берется
учение Махамудры. Может быть одним из прямых способов достижения состояния
ригпа в линии практик Нингмапы. В этом случае берется за основу учение о
Великом Совершенстве.
В поздних трудах представителей линии передачи Чод, раскрывающих
подробности различных аспектов этого пути, говорится о трех стадиях освоения
Чод.
Первая стадия, называемая "Раскрытие врат неба" (тиб.: nam mkha sgo
'byed), включает в себя все предварительные практики, существующие в
тибетском буддизме, получение передачи силы и т. д. Основной метод здесь -
это практика перемещения осознания из физического тела в пространство над
собой с целью вхождения в состояние необусловленности умом. Это понимается
как сущностная практика Праджняпарамиты. Также это сравнимо с первым заветом
Гараба Дордже, который гласит, что сначала нужно получить "прямое введение"
в состояние ригпа.
Вторая стадия называется по-тибетски "люйджин", или подношение
физического тела и включает в себя практику на различных местах силы.
Существуют наставления о признаках таких мест и т. д. Основной метод здесь -
это призывание различных природных сил, кармических кредиторов, даков и
дакини, Пробужденных существ с целью символического подношения им своего
физического тела. Цель этой практики - развитие и углубление состояния ригпа
путем отсечения привязанности к эго и физическому телу и скорейшее
накопление положительной энергии и изначального осознания (тиб.: tshogs
gnyis). Это ключевой момент в практике Чод. Другими словами, для практики
Чод нужно иметь реальный личный опыт состояния созерцания, что подразумевает
слияние шаматха и випашьяна. С точки зрения учения Махамудры способ
подношения физического тела на местах силы есть практика уровня стадии
Завершения. Это особый способ практики иллюзорного тела в состояниях
бодрствования и сновидений. Она направлена на прорыв барьера между сном и
явью самым быстрым путем к состоянию осознавания Ясного Света природы ума.
Это в учении Чод назывется отсечением (тиб.: chod tshad). Это же состояние
называют открытием шуньяты в учении Мадхьямики, оно же суть стадия
несозерцания (тиб.: sgom med) в Махамудре. Оно же суть бардо созерцания
(тиб.: gsam gtan bar do) в учении о шести бардо в традиции Ану-йоги. Оно же
суть "отсечение спутанности" (тиб.: khregs chod) или Трегчод в учении
Дзогчен Упадеша. Это можно сравнить со вторым заветом Гараба Дордже -
"оставление сомнений".
Третья стадия - это "преображение скандх в пищу на пути к Пробуждению"
(тиб.: phung bo zan bsgyur). Включает в себя дальнейшее продолжение
состояния ригпа в повседневной жизни или в уединении. Здесь в этой точке Чод