"Андрей Кураев. Протестантам о Православии " - читать интересную книгу автора

на другое, зная, что с Церковью связаны у человека потребности повыше
художественных и что не какое бы то ни было насилие, нравственное или
физическое, лежит краеугольным камнем в ее основании. Потому-то так крепко
стараются они держаться за церковные догматы и формы в их первоначальном,
чистом виде, какой они находят в православии"*. Впрочем, фраза о
неразвитости православного искусства - слишком от своего времени (еще не
открывшего для себя мир русской и византийской иконы, равно как и богатейший
мир древнерусских церковных распевов) и от западнического европоцентризма,
от которого не был свободен по сути ни один светский русский мыслитель
прошлого века.
______________
* Ключевский В. О. Дневник 1867-1877 гг. 30 марта 1868. // Ключевский
В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. - М., 1993, сс.
316-317.

Немцы, поднявшие бунт против папства на полтысячелетия позже греков и
славян, создали протестантизм. Увы, Лютер появился через сто лет после того,
как пал Константинополь и с ним великая школа византийского богословия. Отцы
протестантизма вступили в переписку с патриархами восточно-православной
Церкви, надеясь найти у них богословие иное, чем то, что было знакомо им по
католичеству. Лютер, начиная полемику с папством, с надеждой всматривался в
мир восточного христианства: "Ни Собор Никейский, ни первые Отцы Церкви, ни
древние общины Азии, Греции, Африки не были подчинены папе; да и сейчас на
Востоке существуют истинные христиане, у которых епископы Папе не
подчинены... Не вопиющая ли несправедливость - извергать из Церкви и даже из
самого неба такое великое множество мучеников и святых, какими в течение
четырнадцати веков прославлена Восточная Церковь?"*.
______________
* Цит. по: Мережковский Д. С. Реформаторы..., с. 12.

Если бы Лютер был современником великого Григория Паламы (XIV век),
история мира была бы иной... Но в середине XVI века восточные богословы уже
несколько десятилетий учились лишь по западным схоластическим учебникам. И
потому протестанты увидели в полученных ответах православных не несомненный
голос древности, а лишь разбавленное латинство ("католичество без папы")...
Протестантизм тогда не узнал, что можно быть в традиции, и при этом в
традиции радикально иной, чем латинская схоластика*. Не встретив православия
на современном ему Востоке, протестантизм пошел своей собственной дорогой.
______________
* Церковная жизнь не сводится к богословским формулам. И хотя стиль
мысли православного мира после падения Константинополя вплоть до конца XIX
века становится вполне западным, далеким от богословствования Отцов, но
богослужебная жизнь, опыт молитвы и духовной жизни сохраняется неизменным. И
возрождение старчества в конце XVIII столетия естественно привело к
возрождению интереса к святоотеческому богословию и к углублению его
понимания. "Вавилонское пленение" православного (уже преимущественно
русского) богословия подошло к концу на исходе XIX века.

Не найдя дороги к раннехристианскому прошлому, протестантизм стал всего
лишь порождением современной ему эпохи. Лютеранство, кальвинизм,