"Андрей Кураев. Протестантам о Православии " - читать интересную книгу автора

Это вторая смерть Гомеру, вторые похороны Платону. Где теперь будем искать
творения философов или поэтов? Иссяк источник муз. Вижу одновременно
уничтожение веры и науки"*.
______________
* Цит. по: Бибихин В. В. Примечания к публикации "О мире веры" Николая
Кузанского. // Вопросы философии. s 5. 1992, с. 51.

Католичество по основным своим чертам - это средневековое восприятие
христианства. Властность, юридизм, стремление заковать Церковь в латы
схоластического разума, канонических предписаний и папского авторитета*. В
отличие от православного мира, католичество последние сто лет испытывает
ощущение неудобства от своей старины и пробует "обновляться"**. Часть этих
реформ явно идет католикам на пользу; часть, по моему ощущению, - во вред.
Во всяком случае, во второй половине ХХ века в католическом богословии
появилась плеяда блестящих мыслителей, поставивших своей целью прорваться
сквозь стену средневековой схоластики к антично-христианскому наследию, к
Отцам первых веков, то есть - к Православию (это прежде всего Ив де Конгар,
Анри де Любак, Жан Даниелу, Луи Буйе, Ганс Урс фон Бальтазар). Если еще в
середине нашего века папа Пий XII требовал от ватиканского официоза
"Оссерваторе романо", чтобы писали не православные, а так называемые
православные или в кавычках***, то после Второго Ватиканского Собора
католической церковью на официальном уровне практически сняты все
вероучительные претензии в адрес православия. Католик может без всяких
укоров совести читать православный символ веры. Католическая церковь
признает, что православие сохранило неизменными древнехристианскую веру и
образ благочестия. Обвинений в ереси со стороны католиков нам более не
выдвигается. Так осуществилось то, о чем мечтал в прошлом веке св.
Иннокентий Херсонский****.
______________
* По выражению современного диссидентствующего католического богослова
Ганса Кюнга, "невозможно отрицать, что католики порой переоценивали
Пастырские Послания (речь идет о пастырских посланиях ап. Павла,
утверждающих иерархический принцип церковной жизни), в результате чего
экклезиология во многом была превращена в иерархологию" (цит. по: Мануччи В.
Библия - Слово Божие. - М., 1996, с. 265)
** "Отслужив правдою и неправдою абсолютизму, латинство вздумало
полиберальничать" (Самарин Ю. Ф. Как относится к нам Римская Церковь? //
Сочинения. - М., 1996, с. 524).
*** свящ. Всеволод Рошко. Письма о. Александру Меню. // Вестник
русского христианского движения. s 165 . - Париж, 1992, с. 55.
**** Рассуждая о чине приема католиков в православие, св. Иннокентий
обратил внимание на то, что если католический священник пожелает перейти в
православие, его принимают, признавая его священническую благодать ("в сущем
сане"), что означает воздержание нашей Церкви от объявления католического
мира безблагодатной пустыней. Эта позиция православной Церкви представлялась
св. Иннокентию противоположной отношению современных ему католиков к
Православию: "Поелику католики утверждают, что вне их церкви нет спасения,
то здесь (в Православии - А. К.) требуется верить, что в вере греческой есть
спасение. Требование это весьма скромно, и показывает примерную
веротерпимость. Следовало бы сказать, вопреки гордым католикам, что вне