"Андрей Кураев. Протестантам о Православии " - читать интересную книгу автора

своего" (Иак. 2, 21). А ап. Павел утверждает противоположное: "Верою Авраам
[...] принес в жертву Исаака" (Евр. 11, 17). Иаков говорит - "Подобно и Раав
блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев" (Иак. 2, 25). А Павел
настаивает - "Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [...] не
погибла с неверными" (Евр. 11, 31). Так спасение через веру или через дела?
Это классический спор протестантских и католических богословов, и у каждой
стороны свой запас цитат. Лютера это разноречие библейских текстов привело к
тому, что он решил согласовать свой катехизис с Библией при помощи ножниц:
через объявление послания Иакова подложным. В православной же перспективе
вера сама есть событие. Событие веры, растворенное в покаянном обороте, есть
"та перемена ума, что делает видимое вновь проницаемым для невидимого"*.
______________
* Clement O. La revolte de l'Esprit: Repe^res pour la situation
spirituelle d'aujourd'hui. - Paris, 1979, p. 142.

Понятно, что такие интерпретации уже выходит из области филологии и
начинают влиять на практику духовной жизни.
А ведь есть пророчества - и так хочется найти им понятное толкование,
применить их к своей жизни, к своим современникам (а главное - к врагам).
Как, например, это сделал в 1979 г. американский телепроповедник Джерри
Фалуэлл: "В 38 и 39 главах книги пророка Иезекииля мы читаем, что эта страна
(которая восстанет против Христа и нападет на Израиль с севера) называется
Рош. Иезекииль упоминает два города Роша, называя их Мешех и Тубал. Эти
имена поразительно похожи на Москву и Тобольск - эти два города сегодня
являются крупнейшими в России"*. Тобольск, правда, не является даже
областным центром, но ради азартной интерпретации, столь хорошо
поддерживающей "крестовый поход" Рейгана, такой деталью можно и
пожертвовать.
______________
* Цит. по: Halsell G. Prophecy and Politics. The Secret Alliance
between Israel and the U. S. Christian Right. - Chicago, 1986, рp. 33-34.

Какое библейское пророчество сбывается сейчас? "Кричат мне с Сеира:
сторож! cколько ночи?" (Ис. 21, 11). Что близится в нашу эпоху: рассвет
("Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь" (Ис. 21, 12) или ночная
тьма ("уже позднее, чем кажется")? В Библии есть пророчества угрожающие и
обнадеживающие. И каждая эпоха ищет себя в библейском зеркале, каждая эпоха
всматривается в Библию с неизменным вопросом: что здесь сказано про меня? И
поведение человека и общины весьма сильно будет зависеть от того, считают ли
они, что приближается ночное время "последней битвы", или же убеждены, что
вокруг эпохи "невиданного прогресса" уже заблистали зарницы "цивилизации
любви и мира". Есть библейские тексты, которые как будто обещают
благоденствие на земле как итог исторического мирового процесса. А есть
такие тексты, которые предупреждают, что Царство Божие не от мира сего, что
Дух этого Царства есть именно тот Дух, что не от мира исходит, и мир Его
принять не может, и что любовь в наш мир может войти лишь распятой...
Еще более настойчиво понуждает к работе ума и духа сама двуприродность
Библии. В ней есть Ветхий и Новый Завет. Мы не можем принять Ветхий завет
вполне и буквально - иначе мы стали бы иудеями. Мы не можем отвергнуть его
вполне и всецело - иначе мы были бы гностиками. Значит, мы должны принять