"Андрей Кураев. Протестантам о Православии " - читать интересную книгу автора

Ветхий Завет, но "обезопасить" его новозаветным переосмыслением
ветхозаветных текстов. Это означает, что необходимость воцерковления Ветхого
Завета потребовала подвергнуть его напряженнейшей и изощреннейшей
экзегетике. Вот вопрос, который стоял перед первыми же христианами - перед
апостолами: что из ветхозаветных предписаний относится и к христианам, а что
уже ушло в прошлое. Спор не затих до сих пор. Адвентисты, например,
настаивают на ветхозаветных ограничениях в еде, на исключительном
праздновании субботы. Протестанты в целом ветхозаветный запрет на
изображения переносят в наш мир, и при этом как будто не видят проблемы,
заключающейся в том, насколько допустимо ветхозаветные запреты на
изображения чужих богов считать относящимися и к изображениям Христа. В
православной же среде до сих пор идут споры о том, можно ли есть продукты,
содержащие кровь животных*.
______________
* Этот ветхозаветный запрет вроде бы был подтвержден апостольским
собором в Иерусалиме. Но во-первых, постановления этого собора не являются
собственно соборными (в смысле - кафолическими, общезначимыми): они обращены
не ко всем христианам, а к "сущим в Антиохии". Во-вторых, смысл этого
запрета явно педагогический, а не онтологический. У евреев веками воспитано
отвращение к употреблению крови животных - и чтобы не отпугивать
христиан-евреев от общения и от совместных трапез с христианами из
язычников, собор принял два решения. Евреям он сказал, чтобы те не искушали
остальных христиан требованием обрезания. А язычникам сказал, чтобы те не
искушали евреев явным употреблением не-кошерной пищи.

Необходимость выяснить отношение к Завету, ставшему Ветхим, понудила
христианских мыслителей выработать сложное, пронизанное историзмом отношение
к Библии. Было необходимо признать, что Божественные заповеди меняются в
зависимости от духовного роста людей*. И оказалось, что именно реальная,
исторически конкретная община людей (Церковь) была поставлена перед
необходимостью провести своего рода "инвентаризацию" библиотеки Писания: что
любовно и благодарно поцеловать - и все же оставить в прошлом или в
аллегорических толкованиях, а что взять с собою и не расставаться с ним до
скончания века.
______________
* Св. Иоанн Златоуст, например, подчеркивает, что не следует судить
прошлое по меркам настоящего. Илия был прав, сводя огонь с неба на
грешников, ибо эта кара была необходима для того, чтобы поразить воображение
народа, еще не вышедшего из поры детства, однако Иаков и Иоанн, желающие
подражать пророку, были осуждены Спасителем. "Теперь, когда они отменены, не
спрашивай, как могли быть благими предписания Ветхого Завета. Спрашивай лишь
о том, хороши ли они были для времени, для которого были созданы. Внемли же
тому, что сегодня на то они и нужны, чтобы выявить свою недостаточность.
Если бы они не сделали нас способными к восприятию лучших предписаний, то не
постигли бы мы того, чего им не хватает. Видишь ли, как одно и то же, смотря
по времени, хорошо, а после представляется не таковым?" (Творения. - СПб.,
1901. Т. 7. Ч. 1, сс. 199-200).

Если же некий человек настаивает, что он и его община живут точно по
Библии (в отличие о православных, самовольно модернизировавших библейское