"Андрей Кураев. Протестантам о Православии " - читать интересную книгу автора

Библиология. Т. 1-2. - Заочные библейские курсы ВСЕХБ, Библейская миссия.
1990, с. 327). Вопрос же о времени написания Евангелия от Иоанна в этом
учебнике вовсе не ставится. Просто говорится, что Евангелие написано в
Ефесе - а вот до ссылки на Патмос или после, остается без обсуждения (с.
227). При этом автор соглашается с древнецерковным преданием о том, что
Иоанн покинул земную жизнь, переступив столетний рубеж, и, следовательно,
границу второго столетия.

Кроме того, православные ничего не собираются добавлять в книгу
апостола Иоанна (или во всю Библию), так же как не собираются что-либо
устранять из нее. Протестантское толкование иоаннова стиха есть на самом
деле не только запрет на написание иных книг. Это вообще запрет на всякое
религиозное творчество. И лишь логично, что сами же протестанты его
нарушают. Ведь они не ограничиваются просто переизданиями Библии, но и сами
пишут книжки, в которых рекомендуют правила поведения и формулы веры,
отсутствующие в Библии. Пишут же они брошюры с рекомендациями о половом
воспитании подростков, о том, как успешнее вести свой бизнес, о том, как
организовать театрализованные миссионерские шоу и о том, в чем неправо
православие. Ни о чем таком в Библии прочитать нельзя.
В конце концов протестанты верят в Троицу и употребляют этот термин. А
в Библии его нет. Он введен во втором веке св. Феофилом Антиохийским. Он
точно резюмирует библейское откровение о Боге, но в Библии все же
отсутствует*. Равно как и любимое протестантское словечко "Божий план
спасения" или призыв "Прими Христа как своего личного Спасителя!".
______________
* В результате в мунитском ответе на протестантскую книгу используется
протестантский аргумент против протестантов: "Господин Мун открыто нападает
на библейскую доктрину Троицы. Однако Троица в Библии нигде не упоминается.
В Библии множество раз говорится об Отце, Сыне и о Святом Духе, но о
"Троице" там не сказано ни слова" (Лотоцкий А. Осторожно, "Обманщики". //
Family Tyes. Вестник Движения Объединения в СНГ и странах Балтии.
Август-сентябрь, 1994).

Кроме того, протестантское понимание сталкивает в непримиримом
противоречии последние фразы двух иоанновых творений: Апокалипсиса и
Евангелия. Одно говорит: "Не добавляй ни слова!". Другое же утверждает, что
"Самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин. 21, 25). Тайна Христа,
тайна Его воскресения и жизни в человеческих сердцах такова, что никакими
словами не может быть исчерпана.
Итак, протестантам следовало бы с меньшим энтузиазмом зачитывать
православным иоаннов стих, якобы запрещающий написание и изучение
святоотеческих книг.
Примером неуместно-расширительного толкования библейского текста служит
и адвентистское понимание 16-й главы книги Откровения. Адвентизм, верно
уловив интонацию ветхозаветного пессимизма, не допускавшего бессмертия (тем
более - радостного бессмертия) души, не заметил, что в Новом Завете
появились совсем иные воззрения на сей предмет. Поскольку же для христианина
вроде бы неудобно обосновывать свои воззрения исключительно ссылками на
ветхозаветные тексты, адвентисты ищут и в Новом Завете указания на
одновременную смерть души и тела. И получается, например, так: "Слово псюхэ