"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 2 " - читать интересную книгу автора

более глубокое и уважительное представление об истории своей страны: буддизм
"приспосабливался ко всем людям и ко всем эпохам. В этой примиренческой
позиции была и сила и слабость махаянизма... Буддистские монахи утратили
свой былой апостольский пыл. Буддистское монашество стало таким же дурным,
как и всякое другое духовенство... Буддизм исчез, смешавшись с индуизмом.
Буддизм умер естественной смертью. Утверждение, будто жрецы-фанатики силой
вытеснили буддизм, является вымыслом. Верно, что Кумарила и Шанкара
подвергли критики буддистские доктрины, но сопротивление, оказанное буддизму
брахманизмом, явилось естественным сопротивлением старой организации новому
развитию, которое не содержало ничего действительно нового... Причинами
упадка буддизма явились постепенное поглощение и молчаливое равнодушие, а не
фанатизм жрецов и методическое уничтожение" (Радхакришнан С. Индийская
философия. М., 1956, т.1, сс. 518-521).
** Джагад-гуру Сиддхасварупананда Парамахамса (Крис Батлер). Дорогой друг,
ты не Бог. Люблин-Краков-Москва, 1998, с. 7.



Гл. 2 ХРИСТИАНСКАЯ МЫСЛЬ ПЕРЕД ТАЙНОЙ ЛИЧНОСТИ

Главное расхождение теософии и христианства - это различие именно
философий: философии пантеистической и персоналистической. Христианство
полагает, что о Боге можно говорить как о Личности, теософия считает, что
это недопустимо.
У слова личность долгая философская история. Христианская философия при
своем зарождении приняла словарный запас, который был наработан
греко-римской философией языческой.
Шесть слов в нем прилагались для обозначения "вот этого" человека. Это
греческие слова просопон, ипостась, первая сущность, атом, гипокеймон. И
латинские персона, индивидуум, субъект.
Начнем со слова "просопон". Позже, в христианском богословии это слово
закрепится в значении "Лицо", причем будет подчеркиваться смысловое
тождество этого термина со словом "ипостась". Первоначально же "Прос" -
приставка, указывающая на направление к чему-то; "оп" - тот же корень, что и
в слове "оптический", то, что "видно". "Просопон" - то, что бросается в
глаза, что видно глазами, то, что имеет вид, наружность. "Почему нельзя этот
термин переводить как личность? Потому что одному человеку свойственно
несколько таких "просопонов". У Гомера читаем, что Аякс, смеясь, наводил
своими "просопонами" ужас на окружающих. Значит, не личность? Личность-то у
него одна! А что в таком случае "просопон"? Либо выражение лица, либо просто
наружность. И позднее во всей литературе слово "просопон" имеет значение
"наружность". Пиндар (V в. до н. э.) употребляет слово "просопон", когда
рисует блеск наружный, внешний вид. Только у Демосфена, а это не ранее IV в.
до н. э., я нахожу "просопон" в значении маски. Маска божества делает того,
кто ее носит, самим этим божеством. Это уже ближе к понятию личности, но
тоже еще только внешняя ее сторона. В позднейшей литературе уже говорят не о
маске, а об актере, играющем роль; его называют "просопон", то есть
действующее лицо. Затем, в I в. до н. э., я нахожу понимание термина
"просопон" как вообще литературного героя. Собственно говоря, до
христианской литературы не встретишь "просопон" в собственном смысле слова