"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 2 " - читать интересную книгу автора

новейшие попытки истолковать по-другому эту изначальную реальность диалога -
истолковать как взаимосвязь Я с самим собой или как событие, вмещающееся в
самодостаточной внутренней жизни человека, тщетны: все они относятся к
безнадежной истории уничтожения реальности" (Бубер М. Я и Ты //
Квинтэссенция. Философский альманах. М., 1992, с. 347).
** Письма Елены Рерих 1929-1938 Т. 2, с. 97.
*** Там же, с. 354.

Вообще все наоборот - пантеистические догматы "не вяжутся" с
Евангелием. Возьмите любой момент из Евангелий и подставьте вместо "Бог" -
теософские иероглифы типа "Непознаваемой Причины" или "Безличного Ничто". "А
о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам безличным ничто: Я
безличное ничто Авраама, и безличное ничто Исаака, и безличное ничто Иакова?
Безличное ничто не есть безличное мертвых, но живых" (Мф 22,31-32).
И сколько же надо цензурировать Библию, чтобы в целях "всеобщего
примирения" убрать из нее все, говорящее о Личности, Завете и Воле!
Впрочем, надо заметить, что не только христианам пантеизм казался
странен. В начале нашего рассмотрения пантеистических догматов приведу два
свидетельства язычников об этой вере, которая порой оказывалась странной и
для них:
Говорят, что "Антигон Старший, когда некий Гермодот провозгласил его в
стихах сыном солнца и богом, сказал: а раб, выносящий за мной горшки, так
обо мне не думает" (Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 24).
В Индии с пантеистами вел полемику Рамануджа - от имени традиции бхакти
(пути любви)*. Ее отголоски можно встретить в современной кришнаитской
литературе, с персоналистических позиций ведущей полемику с пантеистами. В
ней вышучивается теория, согласно которой "Богу нужно медитировать и
бороться с материальной природой, чтобы вспомнить, кто Он такой. Так что
"Бог" у нас соблюдает диету, выполняет дыхательные упражнения, подпрыгивает
на своей заднице в попытке пробудить кундалини и пытается очень многими
способами вспомнить свою тождественность: Я Бог... Я Бог... Как это я забыл?
Я Бог... Проклятый комар!!! Я Бог..."**.
______________
* "Из трех главных положений адвайты: Брахман истинен, мир ложен, джива и
Брахман одно и то же - Рамамуджа согласен лишь с первым, да и то кардинально
переосмысливая его ("истинный" Брахман для него не "безмолвная бездна"
безличного и недифференцированного мирового сознания, а живой,
саморазличенный, синтезирующий личностные и безличные характеристики
абсолют)" (Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983,
с. 130). Рериховец А. Владимиров как-то предположил, что "причины травли
агни йоги Рерихов во многом похожи на причины ненависти брахманизма к
буддизму" (Владимиров А. В поисках православия. Современники. М., 2000, с.
89). Это верно: и там и там живая религия восстала против схоластической
мертвечины. Конечно, как верный рериховец, Владимиров не в состоянии
заметить какие-то иные мотивы для религиозной проповеди и полемики, кроме
корыстолюбия: все ему кажется, будто я с ним доходы делю. Но это уже
проблемы его кругозора... Ну, еще, пожалуй это проблема корректности его
обращения с текстами. В поддержку своей параллели Владимиров ссылается на
книгу Радхакришнана, который якобы объясняет противостояние жреческой
религии и буддизма своекорыстием жрецов. На деле у индийского мыслителя