"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 2 " - читать интересную книгу автора

человеческой души. Спасти - значит человеку научиться жить в Боге. Для этого
надо принять явное свидетельство Духа о Сыне, таинственно соединившего
Божественное и человеческое. Сын соединил в Себе Бога и человека затем,
чтобы потом эту нерасторжимую соединенность передать нам. Не хотим? Что ж -
в таком случае и будет Бог - отдельно, а мы - отдельно. Что же может быть
более печальным, чем "будущий век", проводимый в отдельности от Бога? А,
значит, Христос, предупреждающий, "если кто скажет на Духа Святого, не
простится ему ни в сем веке, ни в будущем" не жесток. Он просто честен.
Нет греха, который не мог бы быть отделен от души человека подвигом
покаяния. Лишь тот грех, который запрещает человеку каяться, - лишь он
неисцелим. Раскаяние - та дверь, которая распахивает согрешившую душу для
исцеляющего помазания Духа. Покаянием человек говорит Богу: я был далеко от
Тебя, Господи, я обезобразил и опустошил свою жизнь, но Ты же видишь те язвы
моей души, которые я больше не скрываю ни от Тебя, ни от себя, ни от Твоей
Церкви. Так Ты, вне Которого умирает мое сердце, Тот, Которого мне так не
хватает - прииди и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша.
Но если человек кощунственно утверждает, что его душа, слегка
подчищенная постами и подновленная медитациями, - это и есть Дух Святой,
если он убедил себя, что вне него нет Бога и потому неоткуда ждать помощи,
если он поклонился хоть и высшей, но все же части себя самого - значит, он
безнадежно запер себя в своем внутреннем мире, и освежающее веяние Внешнего
(Трансцендентного) Духа уже не может прикоснуться к нему. "Тат твам аси"; ты
(то есть я) есть То (Божество) - это и есть хула на Духа.
Евангелие честно предупреждает. И христиане честны, когда открыто
говорят теософам: наши с вами взгляды разные, разные до противоположности. А
вот теософы не устают вновь и вновь лжесвидетельствовать о том, что и в этом
вопросе они едины с святоотеческой традицией.
Е. Рерих заверяет: "авторы "Добротолюбия" понимали под термином Христос
высший божественный принцип в нас"*. Но отцы "Добротолюбия" утверждают нечто
противоположное: "Сын Божий по послушанию и смирению вочеловечился и крестом
и смертию спас человечество"**.
______________
* Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 366.
** Преп. Феодор Студит. Наставления монахам, 123 // Добротолюбие. Т. 4.
Jordanville, 1965, с. 184.

Н. Рерих вроде бы ценит преп. Макария Египетского: "Многотомно можно
выписывать из Отцев Церкви и из заветов пустынножителей и подвижников
правила их, ими выношенные и примененные в жизни... Не отвлеченные символы,
но реальное сознание отображал Макарий Египетский, когда писал..."*. Так
почему же он не следует всему опыту этих Отцов, того же Макария? Тот ведь не
был пантеистом, а даже прямо полемизировал с отождествлением Бога с
глубинами человеческой души: "Душа - не от Божия естества, и не от естества
лукавой тьмы... Он - Бог, а она - не Бог"**.
______________
* Рерих Н. К. Обитель света. М., 1992, с. 22.
** преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. - М., 1880, сс. 11 и 409.

Е. Рерих пишет: "После Оригена ложная вера христианства начала расти"*.
Прочитав такое, можно подумать, что Ориген и христиане до него считали,