"Андрей Кураев. Кино: перезагрузка богословием " - читать интересную книгу автора

амрита у индийских богов, правда, если у греческих богов амвросия - напиток,
то амрита божеств индийского пантеона - это пища). "Тем самым получает
обоснование и "трупная" этимология напитка богов: как сказочная мертвая
вода, нектар сберегает и совершенствует только и именно тело, оболочку души,
пребывает ли в этой оболочке душа или не пребывает. В "Илиаде" Фетиде для
того, чтобы сделать тело (труп) Патрокла нетленным и "еще прекраснее", было
достаточно нектара, использованного как умащение, т.е. как мертвая вода.
Напротив, Афине, чтобы укрепить обессиленный дух Ахилла, в телесном
отношении и так совершенного, достаточно было амвросии с ее живительной
силой (в греческом мифе душа удерживается в теле амвросией) - Ахилл нуждался
в битвенном одушевлении, которого лишился от скорби и обиды, поэтому богиня
и оросила ему амвросией грудь, вместилище души... Полное бальзамирование
тела у греков не было обязательным,.. труп погружался в наполненный медом
саркофаг и оставался нетленным практически вечно... Александр Македонский
умер в Вавилоне, тело его было заключено в медовый саркофаг и так привезено
в Александрию... Использование меда при погребальном обряде было
повсеместной нормой: при всей необязательности бальзамирования "смертный
мед" использовался на любых похоронах в смеси с молоком или в виде медовой
лепешки - в том или ином качестве он оставался непременным сопровождением
покойника"*.
______________
* Рабинович Е. Г. Мифологема нектара - опыт реконструкции //
Палеобалканистика и античность. Сборник научных трудов. М., 1989, сс.
114-115.

Теперь обратимся к христианской символике и спросим: вода в крещальной
христианской купели - это вода живая или мертвая? На язык просится ответ:
конечно, живая... Но это не так. В крещальной купели мертвая вода. Она не
питает душу, то есть не дает человеку выше-чем-животную жизнь. Купель сама
является символом могилы.
Крещальная купель символически тождественна могиле Христа, миру смерти.
Поэтому эту воду надо обязательно освятить перед крещением. И поэтому
священник, опуская в этот символ смерти свои пальцы (сложенные так, что они
являют собой греческое написание букв Iс Хс - Иисус Христос) и крестообразно
водя ими в воде, говорит: "Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего
вся сопротивныя силы... И да не утаится в воде сей демон темный, но Ты,
Владыко всех, покажи воду сию водой избавления".
Только теперь вода становится живой. Ведь могила Христа осталась
пустой. Его Жизнь оказалась сильнее смерти. Так же и купель крещения
становится для нас входом в ту единственную погребальную камеру, которая
оказалась пробита Воскресением. К новой жизни - через смерть, через воду.
Пасха Ветхого Завета - прохождение через воду (бегство евреев из Египта
через Красное море). Пасха Нового Завета - через погребальную пещеру (через
смерть и Воскресение Христа). Крещение совмещает в себе обе символики.
Есть еще одна ниточка, связующая погружение Ионы в водные пучины и
жертву Христа. И Иона, и Христос преодолели вязкость смерти: оба воскресли
"на третий день". Св. Мефодий Олимпийский, христианский писатель III века,
пояснял значение этой подробности библейских сказаний: "Великую тайну
заключает в себе история Ионы. Под китом, кажется, разумеется время, как
никогда не останавливающееся, но всегда текущее и поглащающее рождающиеся