"Андрей Кураев. Человек приходит в мир " - читать интересную книгу автора

В России появилось немало книг, посвященных критике дарвинизма. В
основном это работы американских протестантских авторов-креационистов.
Поскольку дарвинизм насаждался в советских школах и институтах, православные
с радостью освобождения встретили эти книги и брошюры, пустили их в свои
храмы и библиотеки. Но не слишком ли поспешно мы это сделали? Является ли в
данном вопросе позиция американских фундаменталистов просто христианской,
или же она имеет конфессиональное обоснование, причем такое, которое совсем
не очевидно с точки зрения православной мысли?
Утверждение креационистов весьма решительно: они оспаривают не просто
атеистическое понимание эволюции, но и допустимость самой эволюции как
таковой. Дочеловеческий мир имеет шестидневный возраст - и не более. Земля
же неспособна к эволюционному развитию, даже откликаясь на призыв Творца.
Такая позиция не является чем-то новым в истории мысли, в том числе
христианской. Для языческой мысли (как античной, так и индийской) характерно
было стремление редуцировать понятие материи к понятию небытия. Живет и
действует только дух. Мир неодушевленный, мир материальный - это оковы для
жизни и ничего более.
Однако в христианской традиции основная оппозиция античной философии -
"материя-дух" - была заменена противопоставлением, проходяшим совершенно по
иному признаку: "Творец-тварь". И тварный дух, и тварная материальность
оказались тем самым заключенными в общие скобки, стали родственными. И если
за тварным духом, за человеческой душой признается некая ценность - то нет
оснований отрицать ценность (пусть меньшую, но все же ценность) в
телесности. Если человеческий или ангельский дух способен трепетать пред
гласом Творца - то почему бы не вострепетать пред Ним и горам? Если
человеческая душа способна к радостному послушанию Глаголу - то почему бы и
рекам, водам и морям не быть способными к подобной же радости?
В языческих космогониях хтоническая материя противодействует Духу,
гасит его порывы, и потому между ними не может быть созидательного диалога.
Однако в библейской книге Бытия нет войны Бога с хаосом. Мир всецело
послушен Творцу. И воды, и бездны радостно откликаются на Его повеления. И
потому нет оснований переносить в мир Библии языческую идею
враждебно-богоборческой материи.
В книге Бытия каждую тварь Бог называет как бы по имени и этим
именованием вызывает ее из бездны небытия. По прекрасному выражению митр.
Филарета (Дроздова), творческое "Слово выговаривает к бытию все существа"*.
И здесь именно диалог, призыв и отклик. "Да прорастит земля, да изринет не
то, что имеет, но да приобретет то, чего не имеет, поскольку Бог дарует силу
действовать", поясняет свт. Василий Великий**. Не в земле семена жизни, но
"Божие слово созидает естество" и всевает в землю, земля же лишь
"проращивает" их. Она не может родить жизнь сама по себе, но и умалять ее
роль тоже не следует - "Земля сама собою должна произрасти прозябение, не
имея нужды в постороннем содействии"***. Хоть и исходит жизнь из земли, но
сама жизнеродящая сила материи - дар ей от Творца.
______________
* цит. по: прот. П. Сергиевский. Творение мира и человека. Изъяснение
библейской истории творения в связи с естественной историей. Апологетический
опыт. М., 1883, с. 136.
** свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Творения. ч. 1, М.,
1845, с. 136.