"Андрей Кураев. Человек приходит в мир " - читать интересную книгу автора

В 19 веке св. Филарет Московский тоже высказывал не-симеоново
понимание: "На каком основании стих о том, что вся тварь мучится относят к
нечеловеческому миру, к животным? "Вся тварь" тут нельзя понимать буквально:
ибо ангелы не мучатся и не стенают. И жертва за них не приносится*.
______________
* См. Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Сергиевой
лавры арх. Антонию, часть первая, 1877 г., сс. 172-173.


СКОЛЬКО ДЛИЛИСЬ ШЕСТЬ ДНЕЙ?

Библия говорит о шести днях творения. Наш день - это 24 часа. Значит ли
это, что длительность миротворения можно вычислить по таблице умножения: 6 х
24 = 144 часа?
Увы, нет. Прямолинийность не всегда хороша.
Ведь согласно Писанию за шестью днями творения настал день седьмой. А
сколько он длился? Когда и чем он закончился? Наверно, седьмой день
кончается, когда начинается день восьмой. А что именуется восьмым днем в
церковной традиции? - "По нашему учению известен и тот невечерний и
нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован восьмым (Пс. 6,1) потому
что он находится вне сего седмичного времени. Посему назовешь ли его днем
или веком, выразишь одно и то же понятие. Посему и Моисей, чтобы возвести
мысль к будущей жизни, наименовал единым сей образ века, сей начаток дней,
сей современный свету, святый Господень день, прославленный воскресением
Господа", - раскрывает этот символизм св. Василий*. Итак, восьмой день - это
день Царства Божия, это день, находящийся за пределами истории. А, значит
седьмой день - это и есть все время человеческой истории. Седьмой день -
день, когда "Бог почил от дел своих", день человеческого труда. Это день
начался с первых шагов человека и длится до сих пор. Тысячи и тысячи лет, а
отнюдь не 24 часа.
______________
* св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. // Творения. ч. 1. - М.,
1845, с. 37-39.

Но если седьмой день длится так долго, то на каком основании предыдущие
шесть дней почитать за 24-часовые сутки? Так что "обыкновенные дни недели
весьма не похожи на семь дней Бытия" (блаж Августин. О Бытии буквально
4,27).
Еще одно наблюдение: "Кто знает, что когда у нас бывает ночь, в другом
месте светит солнце, а когда у нас светит солнце, в другом месте бывает
ночь, тот будет доискиваться более возвышенного значения для исчисления этих
дней" (блаж. Августин. О книге Бытия, буквально. 2,13)*. "Время началось с
четвертого дня. Кто в состоянии представить себе, каким образом проходили
эти три дня раньше, чем наступило время, которое как говорится здесь ("и да
будут в знамения и во времена"), началось с четвертого дня, да и проходили
ли?" (Августин. О книге Бытия, буквально. 2,14)**.
______________
* Августин, епископ Иппонский. Творения. ч. 7. - Киев, 1912. с. 127.
** Августин, епископ Иппонский. Творения. ч. 7. - Киев, 1912. с. 195.