"Андрей Кураев. Оккультизм в православии " - читать интересную книгу автора

*** "Протестантство бежит на всех парусах от нагоняющего его неверия,
бросая через борт свой догматический груз в надежде спасти себе Библию; а
критика с язвительным смехом вырывает из оцепеневших рук его страницу за
страницей и книгу за книгой" (Самарин К). Предисловие // Хомяков А. С.
Богословские и церковно-публицистические статьи. - Пг., б. г., с. 27)

Но конечно, формула "каждый ересиарх миссионер" никак не означает, что
"каждый миссионер - ересиарх". И риск в служении епископа не меньше, чем
риск миссионера*. И монах ведет отнюдь не безопасный образ жизни. И уж если
я говорю о профессиональном риске миссионера, - то прекрасно понимаю, что
самым естественным ответом будет: "От миссионера слышу!"
______________
* Некий старец в видении узрел душу усопшего брата в огненном озере по
шею и сказал ему: "Не ради ли этой муки я молил тебя, чадо, чтобы ты
позаботился о своей душе?" - "Благодарю Бога. отец мой, что хотя голова моя
свободна от мучений. По молитвам твоим я стою над головою епископа" (См.:
Иоанн Мосх. Луг духовный. - Сергиев Посад, 1915, с. 59)

Отец Александр Мень был миссионером. Причем в ту эпоху, когда советская
интеллигенция больше всего ценила в человеке толику диссидентства и еле
проглядывающий кукиш в кармане. "Все под углом гражданского протеста". И
слегка диссидентствующий батюшка, слегка западничающий батюшка оказался
очень социально востребованной фигурой. Инстинктом популяризатора отец
Александр ощутил эту потребность - и создавал себе соответствующий имидж. За
это его нельзя критиковать, ибо и этим он привлек ко Христу многих и многих
людей. Но иногда чувство меры отказывало. И тогда рождались те суждения, что
были приведены выше. Или же начиналась пропаганда католичества.
Вот тоже странно: почему русский либеральный интеллигент вдруг
выступает апологетом самой жесткой, самой исторически скомпрометированной
христианской конфессии - католичества? Русская философия всегда ценила в
Православии то, что в нем больше духа свободы, чем в папизме. Русская
педагогика и академическая наука всегда одобрительно отзывались о бунте
Лютера против папизма. Но почему же аналогичный бунт греков и славян,
предпринятый на полтысячелетия раньше восстания немцев, вызывает
отрицательные эмоции у отца Александра Меня и его учеников?
Мне кажется, что сближение о. Александра с католичеством носило
негативный, а не позитивный характер. Через апологию католичества он
пробовал подчеркнуть свою особость, свою обособленность от "кондового
православия" с его "зоопсихологическими пережитками". Будь он католическим
священником во Франции, возможно, он симпатизировал бы Православию.
Церковно-исторические и богословские представления отца Александра далеко не
всегда глубоки и корректны - так что речь не может идти о том, что глубокое
изучение богословия и истории Церкви привело его к филокатоличеству. Нет,
здесь была изначальная установка, которая подбирала факты под себя*.
______________
* Как справедливо подметил Экзюпери, "логика приводит туда, где
назначаешь ей свидание" (А. де Сент-Экзюпери. Цитадель // Согласие. - М.,
1993, №4, с.154)

Инстинкт диссидентства у отца Александра был заложен, похоже, уже на