"Андрей Кураев. Оккультизм в православии " - читать интересную книгу автора

просто потому, что основательница теософии умерла задолго до того, как
увлекся оккультными проектами создатель антропософии. Рерихи же всегда
предостерегали против увлечения Штейнером. "К числу тайных и, следовательно,
более опасных врагов теософии принадлежит антропософия и ее последователи.
Хотя ни само учение антропософии, ни ее последователи не выступают открыто
против теософии, но в этом и заключается главная опасность и большой вред
ее", - пишет близкий ученик Е. Рерих А. Клизовский (Клизовский А. Основы
миропонимания новой эпохи. Рига, 1990, т. 1, с. 304). Но это не мешает
Кедрову заявлять о его близости к Рерихам. Впрочем, при случае совесть не
мешает ему после заявлений о том, что книги Штейнера "врата в Небесный
Иерусалим", писать, будто он ну никогда не симпатизировал оккультизму:
"Недавно Архиерейский собор заявил, что последователи учения Рерихов об Агни
Йоге находятся вне Церкви. Неужели же семейство Рерихов, столь много
совершившее для России, Индии и всего человечества, является главным врагом
Православия? Главным врагом оказался гималайский затворник Рерих. Никогда не
был последователем наивного энергетизма Агни Йоги: но если начать
анафематствовать всех, с кем не согласен, кто же останется?" (К. Кедров.
Свобода требует совести // Известия. - М., 4.4.1995). Останутся те, кто
согласен с Евангелием. Если антропософу К. Кедрову в таком сообществе будет
скучно, - пусть уж он честно выйдет из Церкви в то пространство, что вне,
"кроме", нее (и потому называется "кромешным"), и пусть тогда и не называет
себя православным христианином

Среди тех людей, чья позиция представляется отцу Александру Меню и его
ученикам "непродуктивной" и "безвыигрышной", находится, например, блаженный
Августин. Отвечая тем, кто полагает, что хотя бы иногда гороскопы попадают в
точку, Августин пишет: "Так как это служит к уловлению людей, то оно бывает
действием совратившихся духов, которым попускается знать кое-что истинное из
области временных предметов отчасти потому, что они обладают более тонким
чувством, или более тонкими телами, или более богатым, благодаря своей
продолжительной жизни, опытом. Поэтому истинный христианин должен
остерегаться как астрологов, так и всяких прорицателей, особенно тех,
которые говорят правду, чтобы, уловив при содействии демонов его душу, они
не запутали его в свое сообщество"*. Итак, если отец Александр Мень советует
от ошибочных и примитивных гороскопов "Крестьянки" обращаться к "научной
астрологии" (очевидно, достаточно научным оказывается Павел Глоба), то
Августин советовал, напротив, более всего сторониться тех астрологов, чьи
предсказания сбываются. Как верно подметил Л. Василенко - выбор позиции
зависит от того, что человек считает "выигрышем" и к какому "продукту" он
стремится. Одни хотят быть популярными, другие - спасти душу свою и души
ближних от бесовских влияний "ближнего космоса".
______________
* Августин. О книге Бытия, буквально. В 12 книгах. 2, 17 // Августин,
епископ Иппонский. Творения. - Киев, 1912, ч. 7, с. 202

В суждениях отца Александра об астрологии меня поразила их очевиднейшая
несовместимость с тем мотивом, который вроде бы был основным в проповеди А.
Меня. Как будто бы основной пафос его проповеди - утверждение
непротиворечивости, совместимости науки и религии. Евангелие не противоречит
науке; Библия не сдерживает прогресса научных знаний. И вдруг - такие