"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Теософы охотно вспоминают внешнюю фабулу этого конфликта. Но они совсем
не охочи до воспоминаний о том, каковы же были мотивы для такого соборного
решения - ведь тот поступок, из-за которого Ориген был лишен священнического
сана, вряд ли даже теософам покажется заслуживающим оправдания [267].
Евсевий пишет, что собор, созванный Дмитрием "сделал постановление, что
Ориген должен быть изгнан из Александрии, и ему не позволялось в ней
проживать или учить; однако священного сана он отнюдь не лишался" (Фотий.
Библиотека. 113) [268].
Палестинские епископы дали Оригену возможность работать у себя [269].
Стоит заметить, что лишение сана не есть отлучение от Церкви [270]. В
церковном праве запрещено за один проступок наказывать дважды. Лишение сана
есть наказание уже само по себе. Ориген же в итоге претерпел два церковных
прещения: и лишение сана (в 231 г.), и отлучение от Церкви (в 543 г.). Два
церковных действия, направленных против Оригена, оказались возможны только
потому, что у них была разная мотивация. Собор 231 года не ставил в вину
Оригену его философские взгляды - а именно за них Ориген подвергся
посмертному осуждению в шестом веке.
Ориген же после лишения священнического сана не ушел в секту, но
продолжал пользоваться дружбой палестинских и малоазийских епископов, читая
проповеди в храмах и церковных школах.
Димитрий скончался весьма вскоре после своего выступления против
Оригена. Новым епископом Александрии был избран оригеновский ученик Иракл
(231-246). Это было бы невозможно, если бы частные мнения Оригена
рассматривались как угроза православию и имели бы распространение среди его
учеников.
Итак, александрийский собор 231 г., лишивший его сана, ни в чем не
упрекнул его вероучение. Вот изложение этих событий Иеронимом: "Когда он
достиг уже средних лет и для устройства церквей Ахейских, которые были
угнетаемы многими ересями, под ручательством церковного послания, проходил в
Афины чрез Палестину, то приняв рукоположение в сан пресвитера от Феоктиста
и Алесандра, Кесарийского и Иерусалимского епископов, оскорбил Димитрия,
который рассвирепел на него до такого безумия, что писал о нем по всем миру.
В какой же он был славе, видно из того, что Фирмиан, епископ Кесарии
Каппадокийской, со всеми капподокиянами пригласил его к себе" (Иероним. О
знаменитых мужах, 54). Как видим, и по этому свидетельству, гнев Димитрия
вызван не проповедью Оригена. Обратим также внимание на то, что Александр,
еп. Капподокийский, написал письмо "против Димитрия в защиту Оригена, так
как он рукоположил последнего в сан пресвитера согласно рекомендации
Димитрия" (Иероним. О знаменитых мужах, 67). Сказанное Александром означает,
что и после первого конфликта в Палестине Ориген пользовалася доверием
Димитрия и получал от него добрые рекомендации. Другое дело, что добрый
отзыв Димитрия об Оригене как христианине и проповеднике Александр счел
основанием для хиротонии во священника. Для нас же здесь важно заметить, что
во время активной проповеди Оригена в Александрии местный епископ не
испытывал никакой неприязни к нему. И лишь когда Ориген оказался вдалеке -
Димитрий начал войну с ним. Если бы конфликт возник из-за содержания
проповедей Оригена - то география конфликта была бы иной. В этом случае
Димитрий спокойно относился бы к деятельности Оригена в дальних от него
краях, но пресекал бы попытки его проповеди в подведомственной ему
христианской Александрии. Мы же видим, что все епископы поддерживают