"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Оригена, когда Ориген находится на их территории.
По справедливому выводу архиеп. Филарета, "последствия собора
показывают, что на нем не рассуждали об учении Оригена и имели в виду только
посвящение его в сан" [271]. Иначе как бы могло получиться, что многие
известные Церкви (Кесария, Палестина, Финикия, Аравия, Ахаия - Иероним.
Письмо 33, 5) не приняли во внимание осуждение Оригена в Александрии, причем
Оригена (и при его жизни, и позднее) поддерживали и те епископы, чья
православность никогда не была поставлена под сомнение. Так, св. Афанасий
Великий, ясно отвергавший учение о переселении душ, не считал Оригена
еретиком, но именовал его "дивным и трудолюбивейшим" (Сократ. Церковная
история. 6, 13). Если бы Ориген был осужден как еретик, то его авторитет не
был бы столь огромен, что даже ариане (еретики в сознании православных, сами
же себя они считали наследниками и хранителями старины) "дышали Оригеном"
(Сократ. Церковная история. 6, 6).
Однако, есть и третья версия конфликта Оригена и церковной власти. Она
исходит от самых радикальных его врагов и утверждает, что именно за
еретические взгляды Ориген был осужден еще при жизни.
Согласно этой версии, после кончины Димитрия и избрания на
александрийскую кафедру оригегова ученика Иракла, Оригена решил вернуться в
город. "Во дни преосвященного Иракла находился в Александрии Ориген,
именуемый Адамантовым, который публично изъяснял свою ересь, радуясь и
торжествуя. Св. Иракл сам изгнал его из Церкви и удалил из Александрии за
извращение здравого учения и разрушение православной веры. Ориген,
высланный, ушел и достиг в Сирии городка именуемого Тмуис, в котором был
православный епископ по имени Аммоний, епископ, который позволил Оригену
проповедовать в своей церкви. Папа Иракл услышав об этом, отправился в Тмуис
и за это низложил Аммония и поставил на его кафедру епископа Филиппа". Так
излагает эти события Коптский календарь в цитации его Фотием [272]. До этого
такой же ход событий упоминался в конце V века продолжателем труда бл.
Иеронима Геннадием Массилийский (О знаменитых мужах, 33; трактат утерян и
известен только по цитатам). Геннадий в свою очередь ссылался на послание
Феофила "Против Оригена", в котором Феофил говорит, что не он первый осудил
Оригена, но его ереси были осуждены еще в древности [273]. Феофил же, по
свидетельству Юстиниана, ссылается на александрийского епископа
священномученика Петра [274].
Итак, источником информации, к которому восходит эта версия,
оказывается прежде всего Феофил Александрийский [275]. Однако, его крайне
пристрастное отношение к Оригену заставляло историков еще с древности
относиться к его антиоригенистским выпадам с осторожностью. Так, церковный
историк Сократ Схоластик писал, что Феофил "произнес клевету на книги
Оригена" (Сократ. Церковная история. 6, 10). В прошлом столетии арх. Филарет
(Гумилевский) заметил, что "если чьи нападения на Оригена относились к славе
Оригена, то это нападения Феофила Александрийского". В нашем столетии
румынский патролог свящ. Иоанн Коман также замечает, что "некоторые
оригеновы "ошибки" критикуются Феофилом на основании цитации текстов из
соответствующих творений Оригена, однако большая часть - просто клеймение
без цитации текста и без указания сочинения, из которого взята критикуемая
идея" [276].
О конфликте Иракла с своим учителем ничего не сообщает древнейший
церковный историк Евсевий. Надо учесть, что Евсевий - свидетель