"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

послан Димитрием, епископом Александрийским, в Индию проповедовать Христа у
браминов и философов этой страны" (Иероним. Письмо 65) [263].
И все же Димитрию происшедшее с Оригеном показалось нарушением
апостольских преданий. Но все же гнев епископа вызвало то, что с Оригеном
сделали другие епископы, а не то, что Ориген делал сам. Не проповеди и книги
Оригена стали причиной конфликта. Александрийскими Соборами 230-231 гг.
Ориген был наказан не за свою славу и не за проповеди, а за неканонические
поступки.
Один из них состоял в том, что, будучи руководителем церковной школы в
Александрии, он принял священство в другой епархии (в Палестине) без ведома
александрийского епископа, что и сегодня не допускается церковными правилами
и практикой. Но это нарушение церковных канонов не было бы столь решительно
поставлено в вину Оригену, если бы ему не предшествовало еще одно нарушение
норм церковной жизни.
Как пишет защитник Оригена Евсевий, епископ Димитрий, "не зная, в чем
бы его обвинить, придрался к его давнему детскому проступку" (Церковная
история. VI, 8). Прежде, чем сказать, в чем именно состоял этот юношеский
грех Оригена, еще раз обратим внимание на то, что из этого свидетельства
Евсевия следует, что никаких вероучительных обвинений против Оригена
выдвигаемо не было.
Грех же, воспомянутый Оригену, состоял в том, что в 18 лет он сам
оскопил себя. Обычно столь склонный к аллегорическому толкованию Евангелия,
он слишком буквально понял слова Христа о "скопцах ради Царствия Божия":
"Ориген так бегал похотей, что по Божественной ревности обрезал железным
орудием родотворные члены" [264]. В "Апологии Оригена", написанной Евсевием,
осуждение Оригена александрийским собором 231 г. описывается так: "Итак,
Димитрий весьма тяжко обвинял и Оригена за то, что он еще в юношестве
совершил преступление, оскопив себя; этим самым Димитрий склонил весь собор
к единодушному решению, чтобы он осудил Оригена и лишил бы его священства,
причем под этим определением подписались даже и те, которые раньше
голосовали за Оригена" [265]. Оппонент Оригена Епифаний также знаком с этой
версией, хотя и не доверяет ей: "Говорят, что он умыслил нечто против своего
тел. Одни говорят, что он оскопил себя, чтобы не волноваться сладострастием;
иные же говорят не так, а что он придумал прикладывть к известным членам
какое-то лекарство и иссушать их... Мы не совсем верим необыкновенным
рассказам об нем, однако не опустили передать эти рассказы" (св. Епифаний
Кипрский. Панарий. 64, 3).
В церковно-исторической науке принято все же относиться к сообщению
Евсевия с большим доверием, чем это сделал Епифаний. Оно позволяет понять
единомыслие Собора. Дело в том, что Александрия была одним из центров, где
впервые началась работа по кодификации церковно-канонического предания (по
сообщению Евсевия, активное участие в составлении древнейших сборников
канонического права принимал Климент Александрийский (Церковная история VI,
13)). А согласно древнейшему сборнику канонического права, т. н.
"Апостольским правилам", - "Сам себя оскопивший да не будет принят в клир.
Самоубийца бо есть и враг Божия создания" (Апостольские правила, 22). Как
позднее скажет св. Василий Великий - в скопчестве нет никакого подвига,
потому что евнухов "целомудренными сделало железо" [266]. В Палестине,
возможно, не знали об этом поступке Оригена - и потому посвятили его в
священники. Но в Александрии сей инцидент был слишком памятен...