"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Мои и берешь завет Мой в уста твои", затем, согнув книгу, отдал ее и сел с
плачем и слезами; вместе с ним плакали и все" (Панарий. 64, 1-2). У Немезия
также есть упоминание об этом эпизоде: "Так, Ориген, принесший жертву богам
для того, чтобы не подвергнуться позору со стороны эфиопов, отпал от самого
главного" [259].
Вторая версия конфликта, основанная на более древних источниках,
является принятой в церковно-исторической науке.
Трения между Оригеном и его епископом начались в 215 г. и были связан с
поездкой Оригена в Палестину. Местные епископы предложили Оригену вести
беседы не в школе, а прямо в храме. Александрийский епископ Димитрий в
специальном письме, отправленном им на Восток, назвал это поведение Оригена
"дерзким" и потребовал возвращения проповедника домой. Этот инцидент
произошел из различия церковных традиций Палестины и Египта. В Палестине,
очевидно, христиане восприняли иудейскую традицию, согласно которой любой
совершеннолетний иудей (как член "народа священников") имел право
проповедовать в синаноге [260]. Египетская традиция была гораздо более
иерархична как в пору своей языческой древности, так и в христианскую эпоху
(в египетской Церкви даже другие епископы не считались равночестными с
Александрийским папой). Палестинские епископы действовали в соответствии со
своей традицией, александрийский - со своей. Ориген же вполне разумно ("в
чужой монастырь со своим уставом не лезут") проявил послушание тому
епископу, на территории которого он находился в тот момент. В этом инциденте
стоит обратить внимание на то, что раздражение египетского епископа вызвало
не содержание проповедей Оригена, а форма (точнее - место) их проведения
[261].
Ориген вернулся в Александрию и еще 10 лет спокойно занимался
преподавательской и богословской работой ("Димитрий отправил за ним диаконов
с письмом, торопя его вернуться в Александрию. Вернувшись, Ориген занялся
обычной работой" - Евсевий. Церковная история. VI, 19, 19).
Но в 230 году разразился новый конфликт. И вновь - на том же месте и с
участием тех же самых лиц. Димитрий дал Оригену некое поручение, с которым
тот должен был съездить в Афины. По возвращении он вновь остановился у своих
друзей - палестинских епископов. И те его рукоположили в священнический сан
(вероятно, для того, чтобы его проповеди в храмах не вызывали более критики
на родине Оригена). Но услуга оказалась "медвежьей". Избавив Оригена от
одного обвинения, его подставили под гораздо более серьезное...
Когда о происшедшем стало известно в Египте, Димитрий созвал Собор, и
решением Собора Ориген был лишен этого сана. Были ли действия епископа
Димитрия вызваны личной неприязнью к Оригену, завистью к его славе? Прежде,
чем подозревать его в банальной зависти, вспомним, что было ему тогда... 105
лет. Помимо того, что эта цифра указывает на возраст, не очень склонный к
страстям, она говорит и о том, что родился Димитрий не позже 126 г.
"Понятно, - пишет А. Гарнак, - что такой христианин из столь древней
генерации не легко мог переносить Оригена, даже если он и не был завистлив и
честолюбив" [262]. Простоты первого христианского века, слишком памятной
Димитрию, у Оригена действительно уже не было.
Кроме того, епископ Димитрий никак не подходит под шаблон мрачного и
замкнутого корыстолюбца, который заботится лишь о себе и терпеть не может
миссионерства. Он посылал миссионеров в "пещеры и дебри Индостана": "Пантен,
философ стоической школы, как славившийся особенной образованностью, был