"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

предупреждать о ней: "И любовь опасна, если преступает предел. Тот, кто
любит, должен рассматривать природные расположения любимого. Если преступит
он меру любви, и любимый, и любящий будут в грехе... Это и мне довелось
испытать в церкви. Многие, потому что любят меня более, чем заслуживаю, и на
словах, и на деле превозносят слова и учение мое, чего, однако, не одобряет
моя совесть. А другие поносят мои трактаты и обвиняют меня в таких мыслях, о
которых и не знаю. Но и те, которые слишком любят, и те, которые ненавидят,
не на пути правды; одни ошибаются по любви, другие - по ненависти" (Беседа
25 на Евангелие от Луки) [244].
При рассмотрении текстов Оригена все же нельзя не придавать значения
тому, что мнение о порче его книг еретиками встречается во многих
источниках. Египетские монахи-оригенисты говорили своему гонителю еп.
Феофилу: "Не принимая на себя ложного в книгах Оригена, говорили, что это
внесено еретиками и потому за то, что по справедливости достойно нарекания,
не следует осуждать прочего; вера читающего легко различит то и другое"
(Сульпиций Север. Диалог, 1, 1 [245]). "Вот папа Феофил обличает Оригена в
ереси; они и не защищают обличаемого места, но выдумывают, будто оно
изменено еретиками и говорят, что подобным образом искажены книги многих"
(Иероним. Письмо 81. К Паммахию и Маркелле) [246]. "Книги О началах
оказались исправлены рукой скорпиона" (Иероним. Письмо 103. К Принципие)
[247]. Кроме того, Руфин обращает внимание на диалогичность книг Оригена: в
них чередуется изложение мнений церковных и языческих (или еретических).
Обвинители же Оригена, не поняв, где он излагает собственную мысль, а где
пересказывает чужую, приписывали Оригену мнения, которых он не разделял (PG
XVII, 607c-608d).
Заметим, что если современные оккультисты полагают, что христиане
испортили тексты Оригена, убрав оттуда реинкарнационные рассуждения, то по
мнению древних защитников Оригена, отголоски язычества внесены в тексты
Оригена позднейшими еретиками.
Итак, тексты Оригена проходили тройную правку: со стороны тех
православных, которые любили его и хотели защитить от критики; со стороны
еретиков, которые хотели сделать Оригена своим единомышленником, и со
стороны откровенных недругов Оригена, которые вставляли в его тексты
суждения, противопоставлявшие его Церкви. Друзья Оригена утверждали, что в
проповеди Оригена не было нецерковных идей, его враги утверждали, что были.
Так, Иероним в пору своей ссоры с Руфином и озлобления на Оригена, пишет:
"Ты исправил то, что, как думал ты, привнесено еретиками. Я изложил то, что,
как гласит вся Греция, написал он сам" ((Иероним. Апология против Руфина. 1,
11).
Вопрос к теософам: кому они склонны больше верить? Тому, что говорили
об Оригене его друзья и ученики, или же тому, что о нем и его книгах
говорили его недруги? Не сомневаюсь, что теософы скажут, что верить надо
именно друзьям Оригена. И тут же обнаружится, что на самом-то деле они сами
верят именно недругам.
В дошедшем до нас руфиновском тексте "О началах" идеи реинкарнации нет.
Однако, блаж. Иероним - христианский автор V столетия, прошедший путь от
всецелого восхищения Оригеном до резкого дистанцирования от него - так
пересказывает предположение Оригена: "В конце первой книги он очень
пространно рассуждает о том, что ангел или душа или демон, - которые, по его
мнению, имеют одну природу, но различную волю, - за великое нерадение и