"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

толкований его и не выдавал свои догадки за общецерковное убеждение:
"впрочем, сам читатель пусть тщательно обсудит и исследует то, что сказали
мы относительно обращения ума в душу и прочее, что, по-видимому, относится к
этому вопросу; а мы, со своей стороны, высказали это не в качестве догматов,
но в виде рассуждения и изысканий" (О началах II, 8, 4). "Мы скорее
предложили читателю мысли для обсуждения, нежели дали положительное и
определенное учение" (О началах II, 8, 5). "Мы говорим об этих предметах с
большим страхом и осторожностью, и более исследуем и рассуждаем, чем
утверждаем что-нибудь наверное и определенно. Выше мы указали уже, о чем
нужно давать ясные определения (dogmate manifesto), это, думаю, мы и
выполнили, говоря о Троице. Теперь же, по мере возможности, мы будем
упражняться скорее в рассуждении, чем в определении" (О началах I, 6, 1). Мы
видели также, что и Руфин, и Евсевий, и Иероним, по разному оценивая
Оригена, согласны в том, что Ориген никогда не настаивал на идее
метемпсихоза.
Но почему же Ориген, знающий церковное предание, все же позволял себе
отступать от него? Только ли потому, что он был слишком очарован греческой
философией? Нет, мы видели, что перед нами человек не такого склада. И мы
видели, что это человек, выше всего ставящий возможность проповеди
Евангелия. Не из церковного предания, но из языческой философии Ориген
неосторожно пронес в свою апологию христианства нехристианскую идею
реинкарнации. Высказывая ее, он не выдал "эзотерическую тайну" христианства.
Напротив, публично, экзотерически вывесив ее на вратах церковной школы, он
хотел привлечь язычников знакомой им философской идеей. Вина Оригена лишь в
том, что он слишком поспешно переодел в христианские одежды привычные для
его слушателей сюжеты платонической мысли, как раз не выразив тем самым
церковного Предания, а исказив его.
Ориген пытается Платона совместить с христианством, но разве это довод
в пользу того, что в самом дооригеновском христианстве были идеи
метампсихоза? И если очевидно, что система Оригена складывается из двух
источников - христианского и языческо-философского, - на каком же основании
надо утверждать, что именно языческую идею переселения душ Ориген
заимствовал из христианства? И если сам Ориген говорит о том, что доктрина
реинкарнации заимствована из языческого источника - на каком же основании
можно утверждать, что Ориген заимствовал ее из христианского предания?
Впрочем, как показало исследование Г. Дориваля, "идея перехода душ в
тела животных уже не была ценима в эпоху Оригена, вина которого лишь в том,
что он слишком красиво представил тезис душепереселения, которую его
противники поторопились запомнить, не заметив осуждение этой доктрины нашим
автором" [237]. Книга Оригена "О началах" адресована именно светским
интеллектуалам. В этих кругах идея душепереселения хорошо известна, освящена
атворитетом уважаемых имен и представляет хорошо знакомый предмет для
интеллектуальных игр. Зато идею воскресения во плоти люди, воспитанные в
традициях греческой философии, слушать не хотели. Уже ап. Павлу пришлось
столкнуться с этой реакцией в афинском ареопаге (Деян. 17, 32). Мы видим,
что Ориген заигрывает с идеей метемпсихоза в книге "О началах", адресованной
светским людям, и яростно опровергает ее, когда пишет для христиан
(толкования на Писание) и когда речь доходит до прямой и открытой
конфронтации с язычеством ("Против Цельса"). И Евсевий, и Иероним говорят,
что Ориген затрагивает тему реинкарнации в миссионерских целях: чтобы