"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Сокровенную Науку Шамбалы", то при чем же здесь тогда христианство?! В этом
случае по книге Оригена можно судить о "науке Шамбалы", но не о верованиях
христиан. Нужный ей результат из этого своего фантастического заявления Л.
Дмитриева сможет получить лишь в том случае, если он сможет доказательно
отождествить "науку Шамбалы" с "официальным христианством". Ведь, по
уверению ее наставницы Е. Рерих, именно "официальное христианство" вместе с
Оригеном признавало перевоплощения душ [226].
Кроме того, никаких "посвящений" не требовалось для того, чтобы
написать те тезисы, что так симпатичны теософам в книге Оригена. Любой
образованный человек эпохи поздней античности знал пифагорейские и
платонические космогонические представления; о переселении душ писали стихи
и рассказывали анекдоты. Не нужно было встречаться ни с какими тайными
посланцами Шамбалы; достаточно было походить на общедоступные философские
семинары. Что, Ориген, как известно, и делал. И чего никогда сам ни от кого
не скрывал.
Сам Ориген среди источников, из которых происходит теория метемпсихоза,
перечисляет: Платона (Против Цельса I, 13; IV, 17; VII, 32), Пифагора
(Против Цельса V, 49; VIII, 30) и гностика Василида (Толкования на Послание
к Римлянам, 5, 1; PG XIV 1015а). Так, упоминая учение о переселениях душ,
Ориген прямо указывает источник этого предположения: "в этом случае я
говорю, следуя Пифагору, Платону и Эмпедоклу" (Против Цельса. I, 32 [227]).
Психогония (учение о происхождении душ) заимствована Оригеном у Платона (ср.
Федр. 246а: космос вращается вокруг себя и по его периферии следуют
блаженные огненные существа, боги и герои, питающиеся центральным светом.
Однако они не выдерживают этого шествия и падают вниз).
Другой источник, также названный Оригеном, из которого им взята идея
предсуществования душ, равно как и идея множественности миров - это
иудейская апокалиптика (Толк. на Ин. 2, 31) [228]. В самом деле, литература
Мидрашей прямо гласит: "прежде чем создать наш мир, Бог создавал другие миры
и их разрушал" [229].
Предельно ясно о системе Оригена сказал св. Мефодий Олимпийский:
Ориген - "кентавр" (Фотий. Библиотека, 118 и св. Мефодий Патарский. О
сотворенном, 2 [230]). В его системе сопрягаются как верования, присущие
библейской традиции, так и учения, традиционные для греческой философии
[231]. И поэтому не все то, что встречается на оригеновых страницах, следует
воспринимать как перешедшее на них из мира апостольских преданий. Впрочем,
св. Мефодий, хоть и был учеником Оригеновой школы, но критически относился к
некоторым сторонам наследия Оригена.
Но вот голос уже не "церковника", а язычника. Неоплатоник Порфирий так
пишет об Оригене: "Ориген был учеником Аммония; Аммоний ввел его в науку и
многое ему дал, но в выборе жизненного пути Ориген свернул на дорогу,
противоположную дороге учителя, прошел совсем по иному пути. Аммоний был
христианином и воспитан был родителями христианами, но, войдя разум и
познакомившись с философией, он перешел к образу жизни, согласному с
законами. Ориген - эллин, воспитанный на эллинской науке, споткнулся об это
варварское безрассудство, разменял на мелочи и себя и свои способности к
науке. Жил он по христиански, нарушая законы. О мире материальном и о Боге
думал как эллин, но эллинскую философию внес в басни, ей чуждые. Он жил с
Платоном, читал писателей, известных в пифагорейских кругах" (Евсевий.
Церковная история VI, 19) [232].