"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

ступени, то есть до плоти и крови, и что не может быть, чтобы кто-нибудь от
ста вдруг ниспал к единице, как только чрез все числа, как чрез ступени
лестницы, он пройдет до последнего, и столько переменит тел, сколько
переменит жилищ от неба до земли" [211].
Упоминание о "перемене тел" не надо торопиться прочитывать на языке
современной теософии. Для Иеронима и для Оригена понятие "тела" уясняется
через его отличение от слова "плоть" [212]. Тела (пусть тонкие, огненные,
воздушные) есть и у ангелов ("Только природе Бога, то есть Отца и Сына и
Святого Духа свойственно существовать без материальной субстанции и без
всякой примеси телесности" - О началах I, 6, 4). Но только у человека есть
плоть. Так что множество тел, сменяемых душой на пути ее ниспадения или
восхождения - это не множество человеческих тел, смененных ею на земле. Это
приключения, пережитые душой до ее воплощения в человеческом теле, то есть в
период ее "предсуществования".
Значит, если Ориген пишет, что душа получает тело по своим прежним
грехам - это нельзя понимать так, что некая женщина была изнасилована,
потому что ее душа раньше была в теле того, кто изнасиловал другую женщину
[213]. С точки зрения Оригена все мы, жители земли, находимся в некотором
"карантине". Прежние грехи, совершенные вне плоти, до нашего рождения на
земле, объясняют лишь то, почему мы попали в эту юдоль печали. Они поясняют,
откуда у наших душ взялось материальное тело. Но они не объясняют, почему
одни люди в этой жизни живут удачливее других. Так что от "диагностики
кармы" Ориген очень далек [214].
Иероним так резюмирует эту концепцию Оригена: "небо по сравнению с
нынешним небом есть ад, и эта земля, на которой мы живем, по сравнению с
небом может быть названа адом, и по сравнению с адом, который под нами,
места, занимаемые нами, могут быть названы небом, так что то, что для одних
ад, для других небо" (Письмо 100. К Авиту) [215]. Так что люди наказуются
дурным воплощением не за прегрешения в нашем мире, но в прежнем теле; души
приходят в наш мир или потому, что жили добродетельно в аду прежнего космоса
[216], или потому, что в прежнем космосе жили дурно на небесах.
Вспомним, что с точки зрения теософов перевоплощения следуют одно за
другим и именно в рамках земной истории. Е. Рерих уверяет, что Е. Блаватская
в 1924 г. воплотилась в мальчика венгра [217]. Н. К. Рерих воплощался как
Леонардо да Винчи [218]. Ориген был Апполонием Тианским [219]. Перикл -
Пифагором [220], преп. Сергий Радонежский - Кришной [221]. Со временем
теософы прямо откроют тайну, на которую пока лишь намекают: Елена Ивановна
была Жанной д"Арк [222]. Эти воззрения рериховцев никак не даю им основания
утверждать, будто их учение есть учение великого Оригена [223].
Но Ориген прямо противоречит теософским воззрениям, когда пишет, что "И
в самом деле Илия, который был вознесен на небо, не вернулся под именем
Иоанна после смены тела" (Толк. на Ин. VI, 11, 71 См. также Толк. на Иоанна,
VI, 10, 64-66 и Толк. на Мф. XIII, 1). Это не насильственная правка, якобы
вставленная христианскими редакторами в теософскую систему Оригена. Просто
теология Оригена не есть теософия Блаватской. И в ней действительно вполне
логично предположение, что человеческая душа не должна дважды быть
"рядовым".
Ориген не пытается втиснуть в мир Библии очевидно ей чуждую и ненужную
идею странствий человеческой души через множество человеческих тел. Но он
считает для себя дозволительным выдвигать свои гипотезы о том, что могло