"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

одновременно друг с другом. "Ориген утверждает, - пишет Иероним, - что эти
весьма многие миры, вопреки Эпикуру, не существуют одновременно и не сходны
между собою, но по окончании одного мира получает начало другой" [206]. "Нет
сомнения, что через некоторые промежутки времени материя вновь получает
бытие, образуются тела, и устрояется разнообразие мира по причине различных
расположений воли разумных тварей, которые после первоначального
совершенного блаженства, до наступления конца всех вещей, мало-помалу
ниспали на низшие ступени... Владыка же всего, Бог, в создании миров с
каждым существом умеет поступать по достоинству... Таким образом, кто всех
превзошел нечестием и совсем сравнялся с землею, тот в другом мире, который
будет устроен впоследствии, будет дьяволом, началом противления Господу"
[207].
Как видим, гипотеза Оригена не похожа на учение теософов. Роднит ее с
ними лишь то, что и для Оригена "одни души бывают в честь, другие не в
честь, то это следствие предшествующих заслуг или преступлений их" (Иероним.
Письмо 100. К Авиту) [208]. Но все же Ориген различает переселение души и
воплощение: "учение о вхождении душ в тело не обязано перевоплощению"
(Против Цельса V, 29; см. также Толкования на Евангелие от Иоанна VI, 14).
Душа не странствует от одного человеческого тела к другому, от Илии к
Иоанну. Созданная однажды, она затем единожды воплощается в каждом из эонов:
один раз в каждом из последующих миров, вновь и вновь создаваемых Логосом (у
теософов новое воплощение может следовать немедленно за смертью предыдущего
тела). Ориген не проповедует возможность возвращения на землю в новом теле.
Да, каждая душа воплощается неоднократно - но в разных мирах [209]. В каждом
мире каждая душа может воплотиться лишь однажды.
Иероним пишет, что при толковании Еф. 1, 4 ("Он избрал нас прежде
создания мира, чтобы мы были святы") Ориген предполагает, что это
предъизбрание Бог сделал по результатам предшествующей жизни души (Иероним.
Апология против Руфина. 1, 22). Однако, обратим внимание на то, как звучит
тот апостольский стих, по поводу которого Ориген высказывает мысль о
предыдущих жизнях: "прежде создания мира". Это значит, что с точки зрения
Оригена заслуги, за которые ныне человек получает награду, уготованную ему
еще прежде создания мира, также предшествовали созданию мира. Значит,
получающие эту награду души вознаграждаются не за то, что они пережили в
рамках нынешнего космического цикла, не за предыдущие воплощения в нашем
мире, но получают то, что заслужили в прежней вселенной. Мы вновь видим, что
в системе Оригена душа может лишь однажды придти в мир - в каждый из миров,
но не может предпринять несколько попыток в каждой из чередующихся Вселенных
[210].
Более того, из текстов Оригена не видно, что душа может дважды побывать
человеком, даже пройдя всю цепь миров. "Ориген никогда не говорил, что души
делаются из ангелов, - пишет Иероним. - Через многие периоды души делаются
не из ангелов, а из тех названий, в какие превратились бывшие прежде ангелы.
Представь, что кто-нибудь, лишенный за свой проступок трибунского
достоинства, чрез все должности придворной военной службы низведен до звания
рядового - неужели из трибуна он прямо делается рядовым? Нет, но сначала
примицерием, потом сенатором, двусотником, сотником, биархом, цирцитором,
всадником, наконец, рядовым, и хотя бывший некогда трибуном оказывается
рядовым, однако из трибуна он сделался не рядовым, а примицерием. Ориген
учит, что разумные твари по лестнице Иакова нисходят мало по малу до низшей