"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

миров - логично предположить, что в историю каждого из них Бог вселяет одних
и тех же персонажей. Зачем создавать новые души, если прежние еще не вполне
исполнили свой долг?
Здесь действительно появляются предпосылки для теории реинкарнаций. И
все же запомним, что на этот путь Ориген вступает не под влиянием гностиков,
но в полемике с ними. Как остроумно подметил П. Милославский, "мысль о
душепереселении у Оригена является в его рассуждении таким результатом,
которого он, по-видимому, не ожидал и сам, а был принужден допускать его
только по требованию логической последовательности своей системы" [203].
Следующее гностическое убеждение, оспариваемое Оригеном - это
представление о том, что Бог-Демиург (невежественный бог-неудачник) создавал
некоторые существа изначально злыми. Между людьми потому и проходит расовая
граница: есть люди чисто плотские, есть душевные, а есть духовные (они же
есть подлинные гностики). Не человек сам выбирает свое будущее. Каким он
создан - таким и будет.
Но Ориген убежден в радикальной свободе человека. Более того, он
остаивает и традиционно церковное убеждение в том, что свобода присуща не
только человеку, но и ангелам - в том числе сатане. Не своей природой
человек увлекается ко злу. Не своей природой сатана склонился к
богоборчеству. И там, и там был акт свободы, акт насилия над благой
природой. В гностической системе Валентиниана диавол считался носителем
изначально злой природы. Он не свободно склонился ко злу, и потому не имеет
свободы отказаться от зла. Ориген же настаивает, что природа диавола благая,
а падение его связано со свободной волей. Но, полемически увлекаясь, он
приходит к выводу, что свобода падшего ангела столь велика и неущербна, что
сатана сможет некогда покаяться и спастись (см. Иероним. Апология против
Руфина. 2, 19 [204]). Слова ап. Павла о том, что некогда "последний же враг
истребится - смерть" (1 Кор. 15, 26) Ориген понимает так, что речь идет об
истреблении диавола. При этом, по его мысли, "истребление последнего врага,
конечно, нужно понимать не в том смысле, что погибнет его субстанция,
созданная Богом, но в том, что погибнет расположение и враждебная воля,
происшедшая не от Бога, но от него самого. Значит, он будет истреблен не в
том смысле, что уже перестанет существовать, а в том, что не будет врагом и
смертью, потому что нет ничего неисцелимого для Творца" (О началах III, 6,
5).
Этот вывод Оригена также потом вызовет нарекания в адрес Оригена со
стороны Церкви... Но сделан-то он был в желании как раз защищать церковное
предание от ереси.
Еще один пункт гностического учения, который оспаривает Ориген - это
представление о Боге, определяющем земные судьбы, как о злобном и
несправедливом духе. Ориген настаивает: не Бог виноват в человеческих
неудачах. Люди сами выбрали свои пути. Бог создал все души свободными (О
началах II, 3, 5). Бог создал все духи равными (О началах II, 9, 6), а затем
от их выбора зависела разница их путей (О началах IV). То, что пути людей
различаются с самого начала, объясняется не несправедливостью Бога и не
несовершенством мироздания. Просто души по разному воспользовались своей
свободой еще в ту пору, когда они жили в мире духовном, в мире, далеком от
наших земных сфер. Оригену кажется, что сам греческий язык стоит на стороне
его гипотезы: душа по гречески -, а означает холод. Бестелесные духи,
сначала пламеневшие любовью ко Творцу, затем пресытились созерцанием