"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

целостности человеческого существа и в том, что какой-то образ бессмертия
должен быть присущ и телу,а не только душе.
Даже в той версии "Книги мертвых", которая возникла в греко-римский
период, подчеркивается уникальность материального тела человека: "Имя твое
выдержит испытание временем, твое материальное тело укреплено, а твое
духовное тело познает процветание; ты не будешь изгнан ни на небе, ни на
земле. Лик твой сияет пред Ра, душа твоя живет пред Амоном, а твое
материальное тело обновлено пред Озирисом. Кости твои покрыты плотью и облик
твой тот же, что был на земле, и ты получаешь хлеб вместе с душами богов. Ты
не изгнан от врат Туата (т.е загробного царства). Тот, могущественнейший из
богов, приходит к тебе и своей собственной рукой пишет для тебя Книгу
Дыхания. И тогда душа твоя обретает дыхание на вечные времена, и плоть твоя
создается заново жизнью на земле: ты обретаешь божественность наравне с
душами богов, сердце твое есть сердце Ра, а члены твои есть члены великого
бога" [23]. Как видим, сердце умершего Ивана не становится сердцем
новорожденного Петра, но становится сердцем Ра. Те члены, которыми вновь
располагает душа, не члены нового земного существа, а члены преображенного
обитателя мира богов. Не хлеб земли ест теперь человек, а хлеб богов. Тело
обновляется Озирисом по образу его собственной смерти и воскресения.
Уильям Бадж (чьи книги по египетской религии сейчас активно
распространяются оккультными издательствами) никак не склонен причислять
египетскую религию к кругу тех мифологий, что строятся на идее реинкарнации.
По его вполне корректному выводу - "вот основные положения древнеегипетской
религии: 1. Вера в бессмертие души и во встречу после смерти с
родственниками и друзьями. 2. Вера в воскрешение духовного тела, в котором
душа жила после смерти. 3. Вера в продолжение существования души сердца, ка
(двойника) и тени. 4. Вера в превращение пожертвований и действенность
погребальных подношений и даров. 5. Вера в действенность заклинаний, включая
имена, магические и религиозные формулы и т. д. 6. Вера в неизбежность суда,
на котором праведники получают в награду вечную жизнь и счастье, а грешники
уничтожаются... Все вышеизложенные воззрения являются, по-видимому,
исконными африканскими верованиями, которые существовали еще в
додинастический период" [24].
Египет сохранил более древние представления, чем религии Междуречья -
еще неолитические [25]: мир мертвых для него это мир надземный, а не
подземный, мир звезд: души становятся звездами, телам умерших уготовано
будущее, а не просто уничтожение. "В качестве примера можно сослаться на
следующие изречения из "Текстов пирамид": "Поднимись, возьми себе свой хлеб,
соедини свои кости, встань на ноги... Поднимись к этому своему хлебу, не
подверженному порче, и к своему пиву некиснущему" (Pyr. 858). "Твои кости не
разрушаются, твоя плоть не болит, твои члены не отделяются от тебя" (Pyr.
725). В свете археологических данных и свидетельтв "Текстов пирамид"
очевидно, что в эпоху неолита дорожили сохранностью тела умершего" [26].
С этим связано было и египетское убеждение в том, что самой страшной
участью для умершего было бы сожжение его тела. Об этой особенности
египетских верований стоит вспомнить в контексте нашего обсуждения
теософского тезиса, полагающего, будто реинкарнационное (индийское)
понимание смерти лежит в основе универсальной религии и было присуще всем
значимым историческим традициям. Вспомним, что для теософов кремация тела
есть нормальный, лучший способ погребения и что захоронение в земле им