"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

уже освященному веками имени... Все попытки связать герметические сочинения
с каким-либо реальным лицом не увенчались успехом. Вряд ли это были греки.
Сомневаться в этом вынуждает низкий языковой и ментальный урвоень
герметических писаний. На фоне эллинской эстетики мысли и слова
герметические творения выглядят какой-то литературной партизанщиной" [19].
Итак, от наличия различных вариантов идеи душепереселения в
герметических трактатах нельзя заключать к тому, что это верование было
присуще автохтонной религии Египта.
Сообщение же Климента о том, что египтяне сами создали теорию
перселения душ надо рассматривать в общем контексте его мысли. Один из
основных приемов его апологии библейской веры - это обличение
несамостоятельности греческой философии. Его задача - не рассказать нечто
положительное о религии египтян, но высказать нечто критическое о философии
греков. Он полагает, что греки много заимствовали от презираемых ими евреев.
И в этом контексте он напоминает им о том, что сами же греческие философы
утверждали, что идею душепереселения они взяли у египтян [20]. Неоспоримым
фактом является то, что греки именно так и считали. Но правильно ли они
поняли египтян? И даже если они слышали от египтян рассказ не о мистериях, а
именно о перевоплощениях - то кто были эти их египетские собседники?
Возможно, что в тот период, когда греческие философы начали посещать Египет,
там уже появилась интеллектуально-столичная мода на индийские пряности
(античное Средиземноморье несомненно было знакомо, хотя и весьма
поверхностное, с Индией, брамины которой в античной литературе получили имя
"гимнософистов"). Но и тогда не было в Египте религии перевоплощения, была
лишь мода среди интеллектуальных кругов. Нельзя же на основании того
неоспоримого факта, что Блаватская и Рерихи родом из России, сказать, что в
начале ХХ века религией России была теософия, или что русские монахи и
богословы хранили тайну перевоплощения и законы кармы!
Но суждения греков о Египте не должны закрывать от нас тот факт, что ни
один из древних памятников египетской истории не указывает на присутствие
идеи реинкарнации в Египетской религии [21]. Египетская "Книга мертвых"
говорит только о странствии души в небесный мир. "Что касается
противоположной участи души, возвращения ее на землю, в тело человека или
животного, в книге мертвых не встречается никаких указаний" [22].
Реинкарнация была невозможна в религии, в которой столь значимое место
уделялось сохранению тела и могилы в неистлении и в неприкосновенности.
Трудно сказать, какое будущее представляли египтяне для самой мумии. Но в их
представлении связь погребенного тела и души человека оставалась
тесно-неразрывной. Сохранение земного тела было необходимо для того, чтобы
человек в мире богов обрел тело духовно-преображенное, божественное.
Датируемые XXVII или XXV веком до Р. Х. тексты на стенах пирамиды Унаса
выражают такую надежду на будущее человека (в данном случае - царя Унаса):
"О, Атум! Се сын твой, Осирис. Схоронил ты его живым - и жив он. Жив он -
жив этот Унас. Он не умер - не умер и Унас. Не сошел он в преисподнюю - не
сошел и Унас. Не судим он - не судим и Унас. Тело твое - это тело Унаса.
Плоть твоя - это плоть Унаса. Кости твои - это кости Унаса". "О Унас, не
ушел ты мертвым, ты ушел живым. Плечи твои - плечи Атума; спина твоя - спина
Атума (Перечисляются все части тела) Сколь прекрасным стало твое бытие. О,
Унас, стал ты просветленным среди братьев твоих богов. Свершилось!
Свершилось!". Сохраняя мумии умерших, египтяне выражали свое убеждение в