"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Евангелия (Евсевий. Церковная история. VI, 5, 1). Ориген знает, что грозит
его слушателям. И знает, что сам он находится в безопасности. Как, не будучи
подлецом, вынести такую муку?
Ориген убежден, что нельзя кланяться идолам. Он убежден, что обилие
имен божеств в языческих культах - это отнюдь не "маски божества".
"Многоимянность" Бога им не приемлется: "Многие держатся еще того мнения,
что имена предметам усвоены произвольно и не имеют с существом их внутренней
связи. Оттого многие полагают, что безразлично так ли говорить: "Я почитаю
высшего Бога" или же "Юпитера" или "Зевса", или же так: "Почитаю и
прославляю солнце или Аполлона, луну или Артемиду, жизненную силу земли или
Деметру, или другое что-либо, о чем говорят греческие мудрецы". Против таких
возражаем... Нечего тому удивляться, что демоны свои имена переносят на
высшего Бога; это они делают для того, чтобы воздавали им почитание как бы
высшему Богу. Такое употребление имен языческих идолов для поименования
истинного Бога у нашего "служителя" (Моисея), и у пророков, и у Христа и у
апостолов не обычно" (Увещание к мученичеству, 46). "Лучше муки претерпеть и
умереть, чем дозволить себе это" (Против Цельса, IV, 48; I, 25).
Это теософам все равно - впадать в экстаз перед изображением Будды или
Христа, в созерцании демонической Богини Кали или теософской Матери Мира
[187]. Но христианин предпочтет мученичество такой "широте". Ориген объяснял
необходимость мученичества, сам готов был его принять, но он был лишен
возможности пойти этим путем из-за закона Септимия Севера.
Лишь в конце жизни он был арестован. Это была уже иная эпоха. Начались
тотальные гонения на Церковь императора Декия [188]. И на долю Оригена
пришлись "оковы, телесные муки, истязания железом, тюремное подземелье,
многодневное сидение с растянутыми до четвертой дыры ногами, угроза
сожжения" (Евсевий. Церковная история. VI, 39, 5). Но мученический путь
Оригену все же не пришлось пройти до конца: "Судья всей своей властью
воспротивился его казни" (там же). Ориген был выпущен на свободу и скончался
вне тюрьмы.
Итак, для Оригена тема противостояния христианства и язычества - не
просто тема для философских размышлений. Это тема его жизни и смерти. Это
внутренний крест, пронесенный им через всю жизнь.
Кроме того, не только обычное язычество вызвало отторжение у Оригена,
но и то язычество, что притворялось христианством. Ориген с детства гнушался
гностическим оккультистом. После гибели отца "он нашел приют у очень богатой
женщины, опекавшей одного прославленного еретика. Она приняла его к себе как
приемного сына и всячески его опекала. Оригену поневоле пришлось жить
вместе, и тут впервые со всей ясностью обнаружилось его правоверие; хотя
Павел (так звался этот человек) собирал вокруг себя многое множество людей,
не только еретиков, но и наших, однако Оригена нельзя было уговорить стать
вместе на молитву; с детства хранил он церковное правило, и по его
собственным словам, его тошнило от еретических учений" (Евсевий. Церковная
история. VI, 2) [189].
И в зрелом возрасте Ориген сторонится гностиков и их литературной
продукции. Да, Ориген использует те апокрифы, которые весьма близки к
церковной традиции (например, "Деяния Павла" - см. На Иоанн. 20, 12 и О
началах. I, 2, 3). Но у Оригена нет цитат из апокрифов гностического
производства. Специфически гностические апокрифы, то есть тот круг текстов,
который милее всего сердцу современных оккультистов, он ясно отвергает. О