"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

способствует умножению грехов, нежели врачует от них. Но при этом он
углубляет его специфически христианским размышлением: "Если душа согрешила в
предыдущем существовании и если по этой причине она, направляясь в
заключение, была связана с плотью и кровью, как может быть, что те, кто
веруют во Христа и получили отпущение грехов, не покидают сразу же своих
тел, оставляя одежду, которая была дана им в наказание? Но мы видим верующих
во Христа не только не желающими отбросить свои тела, но и добавляющими в
символ христовой веры чаяние воскресения плоти". Воскресение есть радостный
дар в восприятии христианина. Как же можно возврат к жизни в теле
воспринимать как наказание?
Блаженный Августин (T 430 г.) знаком с учением о переселении душ, но
настаивает на том, что оно совершенно противоположно апостольскому:
"Известно, что по мнению Платона души людей по смерти возвращаются даже в
тела животных. Этого мнения держался и учитель Порфирия Плотин, но Порфирию
оно совершенно справедливо не понравилось. Он, со своей стороны, полагал,
что души людей входят в тела людей же, но не в свои, которые они оставили, а
в другие, новые. Ему постыдным казалось верить, что мать, превращенная в
мула, может, пожалуй, возить на себе сына; но не казалось постыдным думать,
что мать, превращенная в девицу, может быть, пожалуй, женою сына. Не гораздо
ли благочестивее верить тому, чему учили апостолы? Не гораздо ли
благочестивее верить, что души людей возвращаются в свои собственные тела,
чем тому, что они возвращаются в тела совершенно иные?" (О Граде Божием. X,
30).
В 439-443 гг. Сократ Схоластик пишет "Церковную историю", где упоминает
о рождении манихейского движения. Книги Манеса (которые Сократ считает на
деле принадлежащими Будде) Сократ характеризует так: "Содержание этих книг,
судя по их словам, было христианское, а по догматам - языческое; ибо
манихей, как безбожник, убеждал чтить многих богов, учил поклоняться солнцу,
вводил судьбу, уничтожал в нас свободу и, следуя мнениям Эмпедокла, Пифагора
и египтян, явно преподавал превращение тел одних в другие... что все чуждо
православной Церкви" (Церковная история. 1, 22).
С явственным оттенком иронии упоминает идею реинкарнации блаж. Феодорит
Кирский (T 457 г.) в "Уврачевании эллинских недугов": "Пифагор и Платон
выводят на сцену племя бестелесных душ и говорят, что те, кто впали в
какую-либо ошибку, отправляются в тела для наказания. Поэтому Платон в
"Кратиле" называет тело могилой, потому, что согласно ему, душа там
некоторым образом находится погребенным" (5, 13-15). Предсуществование души
решительно отвергается Феодоритом: "Ибо все Пророки и Апостолы согласно
учат, что тело было создано из земли, воды и остальных стихий, а душа не
была послана в него, не будучи при этом предсуществующей, но была сотворена
после его создания" (PG. LXXXIII, 941). Проповедуя, что в мире есть
Божественный Промысл, блаж. Феодорит напоминает читателю и о том, что идея
Божественного Промышления не отвергалась и языческими мудрецами: "Ибо и
эллины, которым не проповедовал ни Пророк, ни Апостол, ни Евангелист,
руководясь одной природой, предполагали, что сие действительно так, хотя и
подвергались многим заблуждениям, к истинным мнениям примешав баснотворное;
ибо и поэты и философы верили и учили, и в письменах оставили память такого
учения, что по преселении отсюда будут и наказания людям порочным, и милости
мужам праведным" [178]. Поскольку сразу же после этого блаж. Феодорит
переходит к доказательству того, что и тело воскреснет для соучастия как в