"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

отстраняет его? (Письмо 4, 163; PG, LXXVIII, 1252).
В середине IV века св. Епифаний Кипрский (T 403 г.), свою книгу о "всех
ересях" начинает с критики тех направлений греческой философии, которые
возвещали душепереселение: "Стоики по великости своего заблуждения
присовокупляют и это нечестивое учение: бывают перелияния и переселения душ
из тела в тело; души, совлекшиеся тел, снова облекаются в тела и вторично
рождаются. И в рассуждении перелияния душ велика неосновательность
поврежденного разумения твоего, величающий себя мудрецом и обещающий ведение
людям. Ибо, если душа есть часть Бога и бессмертна, а ты жалкие тела, не
зверей только, но и пресмыкающихся и даже низкого рода животных, ставишь в
связи с образованием той, которая, по твоим же словам, обладает сущностию,
заимствованной от Бога; то скажи мне, что будет хуже этого?.. Платон,
увлекавшийся в те же с ними заблуждения касательно переселения и перелияния
душ из одного тела в другое... И у пифагорейцев опять есть такие же
непозволительные и весьма нечестивые мнения; и сам Пифагор и его
последователи учат обожению и переселению душ и истлению тел" (св. Епифаний
Кипрский. Панарий, 1).
На рубеже IV-V веков Немезий, епископ Емесский, создает почти
единственное в раннехристианской литературе произведение, посвященное
антропологии - "О природе человека". Большую часть своих знаний о человеке
он черпает из античных источников, и потому не может пройти мимо идеи
переселения душ, ибо "вообще все греки, считающие душу бессмертной, признают
душепереселение, но разногласят между собой относительно видов душ" [167].
Немезий резко не согласен с предположением о переселении души человека в
животное - "Когда утверждают, что душа посылается в тела животных в
наказание за грехи, которые она совершила в период человеческой жизни, то
основывают свое утверждение на том, что произошло уже впоследствии. Ведь
если так, что почему же в тела животных, созданных раньше человека, вложены
разумные души? Не потому, во всяком случае, что они согрешили в человеческих
телах прежде еще, чем находились там!" [168].
Однако он знает, что это не единственная версия реинкарнационного мифа
в греческой философии, и после перечисления основных разноречий античных
авторов по вопросу о причинах и образе душепереселения, Немезий говорит:
"Ямвлих написал особую книгу о том, что души не переселяются из людей в
бессловесных животных, или из животных в людей, но только из животных в
животных и из людей - в людей. Мне кажется, что этим Ямвлих более всех
прояснил не только мнение Платона, но даже самую истину" [169]. Вполне в
духе более ранних апологий Немезий считает, что идея о том, что душа
человеческая не останется жить сама по себе в бестелесных сферах, но
вернется в тело, есть общий знаменатель между доктриной реинкарнации и
христианской проповедью воскресения. Поэтому учение о том, что человеческая
душа соединится только с человеческим же телом, которое Немезий приписывает
Платону, он характеризует как более близкое к истине. Но при этом никак
нельзя считать, будто Немезий был сторонником такого рода реинкарнационной
схемы: "Что касается степеней душ, восхождений и нисхождений, которые вводит
Ориген, то в виду того, что они не соответствуют Св. Писанию и несогласны с
христианскими догматами, о них следует умолчать" [170]. "По словам Христа,
однажды только произойдет такое воскресение, а не периодически" [171].
В начале V века с критикой идеи предсуществования и переселения душ
выступает блаженный Иероним Стридонский (T 420 г.). Он полагает, что учение