"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

воскреснут и облекутся телами от Бога, и будут помнящими прежнюю жизнь и все
деяния... Пифагор полагал, что души переходят в новые тела (transire animas
in nova corpora) но глупо, потому что [он считал, что души переходят] из
людей в скотов и из скотов в людей, и что сам он был восстановлен из
Евфорба. Но лучше [сказал] Хрисипп, которого Цицерон называет опорой портика
стоиков, который в книгах, названных "О провидении", говоря об обновлении
мира, привел вот это: "Когда же будет так, ясно, что нет ничего
невозможного, что и мы после кончины, когда опять свершатся некие периоды,
будем восстановлены в том же образе,в котором мы существуем"... Не только
пророки, но даже и философы чувствовали, что будет воскресение мертвых
(anastasim mortuorum)... Если я не знаю, каким невыразимым способом Бог
вначале создал человека, то да будем верить, что он может быть восстановлен
в прежнем [образе Тем,] Кто создал новый".
Св. Афанасий Великий (T 373 г.) в "Житии Антония Великого",
основоположника православного монашества (T 355 г.) передает слова Антония,
сказанные языческим философам: "Как же осмеливаетесь вы посмеиваться над
нами, которые говорим, что Христос явился человеком, - когда сами, сводя
душу с неба, утверждаете, что она блуждает и с небесного свода ниспадает в
тело? И пусть бы еще ниспадала только в тело человеческое, а не переходила и
не переселялась в четвероногих и пресмыкающихся! Наша вера говорит о
пришествии Христовом для спасения человеческого; а вы заблуждаетесь, потому
что толкуете о душе нерожденной" (Житие Антония, 74). Преп. Антоний родился
в 250 г. Следовательно, его религиозные убеждения сложились еще в III веке,
и, значит, приведенная св. Афанасием резкая реакция на идеи нетварности души
и ее переселения в разные тела была характерна для египетского богословия
конца III столетия.
Св. Кирилл Иерусалимский (T 386 г.) при критике манихеев пишет: "Никто
да не входит в сношения с манихеями, которые учат, что, если вырвет кто
былинку, сам обращается в нее. Но если, кто вырывает былинку или что-либо из
овощей, тот обращается в это; во сколько былинок обратятся земледельцы и
садовники? Очень велико число былинок, на которые садовник налагает свой
серп; в которые же из них превратится он? Вот подлинно учения, исполненные
смеха, достойные осуждения и позора! Один и тот же пастух овец и овцу принес
в жертву, и волка убил; в кого же из них превратится он? Многие из людей
ловили сетями рыб, ходили на охоту за птицами, в которую же из них
превратятся они? Пусть же отвечают эти порождения праздности - манихеи,
которые сами ничего не делают, и пожирают достояние делающих" (Слова
огласительные, 6, 31-32).
Не более чем смешной кажется идея реинкарнации св. Григорию Богослову
(T 389 г.): "То не умных людей учение, а пустая книжная забава, будто бы
душа постоянно меняет разные тела, каждое сообразно прежней жизни, доброй
или худой, в награждение за добродетели или в некоторое наказание за грехи,
они то облачают, то разоблачают неприличную душу, как человека в одежды;
напрасно утруждая себя, вертя колесо злочестивого Иксиона, заставляют ее
быть то зверем, то растением, то человеком, то птицею, то змеею, то псом, то
рыбою, а иногда тем и другим по два раза, если так обратится колесо. Где же
этому конец?.. Всего же непонятнее, каким образом после того, как ты
соединял меня с многими телами, и эта связь сделала меня знающим многое,
одно только избегло от моего ума, а именно: какую кожу носил я наперед,
какую потом, и во скольких умирал; потому что мой узоналагатель не столько