"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

уже приводилось утверждение Памфила, согласно которому Ориген заверял, что
догмат реинкарнации "нами отвергается"). Вся 10 книга "Апологии" состоит из
выписок из Оригена, говорящих против переселения душ.
Не позже 311 года появляется книга Арнобия "Против язычников".
Некоторые свои идеи этот христианский писатель заимствовал у гностиков
(прежде всего предположение о том, что Творцом людей не может быть Высший
Бог и, пожалуй, некоторый привкус мизантропии, характерный для его
сочинения). Но его представления о посмертном пути человека вполне
православны, и он полемизирует с языческими философами, критикуя идею
предсуществования души, миф о ее ниспадении с небес, об утрате ею небесных
знаний и смене тел. Он, предлагает, в частности мысленный психологический
эксперимент, который должен опровергнуть теорию Платона о знании как
воспоминании того, что душа знала до своего рождения в теле. Он предлагает
подумать - что произойдет, если новорожденного ребенка поместить в
одиночестве в темноте, без научения его людьми и без доступа воздействий от
материального мира. Вспомнит ли такая душа сама "небесные знания": "Так как
верят, что души божественны и бессмертны и снизошли в тела людей со всеми
знаниями, то испытаем на человеке, которого мы захотели воспитать
вышеизложенным способом, заслуживает ли доверия это мнение" (Против
язычников. 2, 20-23). Этот аргумент Арнобия вскоре был забыт - затем, чтобы
вновь явиться в мир уже в устах психологов-материалистов XIX-XX веков.
Интересно также, что если по мнению теософов именно христианская весть
о "Боге, любящем прощать", подталкивает человека к поиску легкого и
аморального пути, то по опыту Арнобия, к этому пути подводит именно обещание
перевоплощения: "Если справедливо, что души не имеют никакого конца и
беспрерывно продолжают существовать в течение всех веков и времен, то какую
опасность представляет, презрев и оставив добродетели, которые ограничивают
жизнь и делают ее более суровой, отдаться наслаждениям и с необузданным
пылом неограниченной страстности броситься во все виды распущенности?" (2,
30).
Кроме того, в труде Арнобия есть весьма серьезный аргумент не в пользу
реинкарнации: если облечение телом есть причина того, что человек забыл то,
что было с его душой прежде - то почему ж тело не мешает помнить о том, что
было в течение жизни души в этом самом теле? (2, 28).
В 304 г. Лактанций (T 330 г.) пишет книгу "О творчестве Божием", где
также содержится полемика с идеей предсуществования души ("душа не входит в
тело после рождения, как кажется некоторым философам, но сразу же после
зачатия, когда Божие воление формирует рожденное во чреве" - 17, 7). Затем
же он становится автором одной из последних христианских апологий -
"Божественные установления". По его убеждению, исповедовать реинкарнацию
"возможно если только мы поверим тому глупому старику, который солгал, что
сам в предыдущей жизни был Евфорбом. Я полагаю, он взял себе имя из песней
Гомера потому, что был рожден в незнатном роду. О удивительная и
единственная в своем роде память Пифагора! О жалкая забывчивость всех нас,
которые не знаем, кем мы были раньше. Но возможно, или по какой-либо ошибке
или по благодати сделалось так, что один он не прикоснулся к водам Леты и не
отведал воды забвения. Очевидно, этот лживый старик (как имеют обыкновение
праздные старушонки) сочинил также сказки для легковерных детей"
(Божественные установления. 3, 18). По христианскому возвещению, как
известно Лактанцию, люди "не вновь родятся, чего не может быть, но