"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

тех феноменов, которые отменены пришествием Христовым [154].
Разбор другого места из ап. Павла, в котором Апостол как будто унижает
человеческую телесность, особенно интересен тем, что св. Мефодий ссылается
на христианского автора более древнего, чем он сам - на св. Иустина
Философа. "Когда Павел говорит "плоть и кровь не могут наследовать Царство
Божие", то он объявляет это, - говорит Иустин - не с тем, чтобы отвергнуть
пакибытие плоти, но научить, что не Царство Божие, которое есть вечная
жизнь, наследуется телом, но тело - жизнью. Ибо если бы Царство Божие,
которое есть жизнь, наследовалось телом, то оказалось бы, что жизнь
поглощается тленным. Между тем жизнь наследует смертное, дабы смерть была
победоносно поглощена жизнью и тленное явилось достоянием нетления,
сделавшись рабом, подвластным бессмертию, так чтобы тело было достоянием
нетления, а не нетление достоянием тела" [155].
Поскольку эта цитата из Писания очень любима сторонниками оккультизма,
напомню,что это мнение св. Иустина является общим для святоотеческого
богословия. Так, современник св. Иустина св. Ириней Лионский дает подобное
толкование этого стиха: "Апостол хочет, чтобы Дух Божий услаждался храмом
(нашей плоти) как жених невестою. И как невеста не может брать жениха, но
может быть взята женихом, когда жених придет и возьмет ее; так и эта плоть
сама по себе не может наследовать царства Божия, но может быть взята в оное
Духом в наследие. Ибо живущий получает в наследство достояние мертвого; и
иное дело - наследовать, иное - получаться по наследству. Тот господствует и
распоряжается тем, что имеет по наследству, как он хочет; а другое находится
во власти, покоряется распоряжению и господству обладателя. Что же живет?
Дух Божий. А какое достояние умершего? Члены человека, которые истлевают в
земле. Эти и наследуются Духом, будучи перенесены в царство небесное.
Наследует живущий, а наследуется плоть. Апостол увещевает нас к общению с
Духом, как бы так говорит: не живите как будто вы были только плоть и кровь"
(Против ересей. V, 9, 4). Наконец, в V в. более пространно об этом говорит
Августин: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия. Правильно
говорит апостол, потому что не прилично плоти наследовать, обладать, но быть
обладаемой. Ведь не тело твое владеет чем-либо, а душа твоя, которая владеет
и телом самим. Следовательно, если так воскреснет тело, то не только не
будет иметь чего-либо, но само будет составлять принадлежность другого. Если
оно не будет владеть, а само составит предмет обладания, то что
удивительного, если плоть и кровь царствия Божия не наследуют, так как сами
будут находиться во власти другого? Над теми только владычествует плоть,
которые составляют не царство Божие, но царство диавола и служат
удовольствиям плоти. Потому и расслабленный был принесен на постели, но
Господь, исцелив его, говорит ему: возьми постель твою и иди в дом твой (Мк.
2, 11). Исцелившись от паралича, он уже владеет плотью и ведет ее, куда
хочет; не влечется сам, куда не хочет, но сам управляет телом своим, а не
оно управляет им. Несомненно, что и в будущем воскресении плоти не будет
иметь увлекающей силы, чтобы вести душу туда, куда она не хочет... Когда мы
воскреснем, не плоть будет управлять нами, а мы плотью" (Августин. Беседа
362. О воскресении мертвых вторая, 14).
В те же годы, когда св. Мефодий выступает с первой критикой Оригенова
учения, пишется и первый труд в защиту Оригена - "Апология Оригена" Памфила
Мученика (T 309 г.). Апологет Оригена убежден, что идея метемпсихоза чужда
христианству, а равно убежден и в том, что эта идея была чужда Оригену (выше