"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

обнаруживает, что должно быть выявлено некое тайное и скрытое значение в
том, что сказано, большее, чем то, которое они приняли в соответствии с
пониманием одной только буквы. Должно добавить и то, что если по их мнению
переселение душ бывает в воздаяние за грехи, то за какие грехи душа Илии
перешла в Иоанна, чье рождение предвозвещается тем самым ангелом, что и
рождество Спасителя нашего Иисуса? Следовательно, каким же это образом это
не ложь самая очевидная, что тот, кто был столь совершенен, не испробовал
общую всем смерть, но впал в перевоплощение души, которое может случиться по
их мнению только по причине грехов? Далее, каким образом они понимают то,
что сказано Иоанну "Ты Илия?", а он говорит: "Нет"? Но чтобы обнаружилось,
что это сходится с тем словом, которое сказал Господь "Если вы желаете
знать, это есть Илия, который придет", то Его слова "это есть Илия" должны
относиться к духу и силе Илии. Ибо Иоанн предшел "в духе и силе Илии
обратить сердца отцов к детям"" (Толк. На Мф. 7; PG XVII, 608-610) [147].
Вообще Ориген прямо отрицает кармическую идею о том, что наказанием за
грехи может быть переселение в иное тело ("взыскание грехов будет не через
перевоплощение - Толк. на Мф. 13, 1; PG XIII, 1089). Причину зла и
разнообразия человеческих судеб Ориген научился объяснять, не прибегая к
гипотезе о предшествующих жизнях: "Что же касается нас, - говорит Ориген, -
то мы знаем, что все разумные души единой природы, и мы учим, что ни одна из
них не была злой, когда она вышла из рук Творца всех вещей, но что многие
души через воспитание, через примеры, через дурные речи сделались дурными"
(Против Цельса. III, 69).
Находится у Оригена и довольно необычный аргумент против кармической
философии: если даже и найдется душа, которая избавилась от грехов, не будет
ли она слишком одинокой в достигнутом ею безгрешном и нематериальном мире?
Ибо сколько же времени должно пройти прежде, чем она встретит подобную себе
душу, не скованную грехами, рождениями и телом?! (Толк. на Мф. 13).
И еще один довод приводит в своих размышлениях над Евангелием от Матфея
Ориген: Писание говорит, что мир прекратится не по причине исхода из него
душ праведников, не в результате постепенной дематериализации, а по причине
умножения греха. Цель цепи реинкарнаций есть избавление от тела. История
мира кончается с развоплощением всех душ, плененных телами. Христианская
эсхатология, справедливо подчеркивает Ориген, не имеет с этим ничего общего.
В первой части тринадцатой беседы на Евангелие от Матфея Ориген
высказывает мысль, что души не могут перевоплощаться потому, что мир не
бесконечен (Ориген при обосновании этой мысли допускает неправославные
промежуточные выводы, но для контекста нашего разговора важно отметить, что
поздний Ориген искал философские аргументы против метемпсихозиса) [148].
Ориген обещает вернуться к вопросу о перевоплощениях в Беседах на
Евангелие от Иоанна (6, 7). Но, по свидетельству Памфила (Апология, 8), этот
трактат так и не был им написан.
Так что неоднократные заверения Елены Рерих в том, что ее вера и учение
есть учение великого Оригена [149] могут быть приняты лишь людьми, которые
всерьез не знакомы ни с христианством, ни с Оригеном.
Но одна идея Оригена, не обратившая на себя внимание и не вызвавшая
споров в церковной среде его времени, позднее, по мере углубления и
систематизации христианской мысли, стала критиковаться богословами. Это была
идея о том, что душа существует раньше создания тела, что Бог создал именно
чистые бестелесные души, которые облеклись в тела уже вследствие