"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

греков? Почему не происходят ежедневно метемпсихосис и метенсоматосис из
всякого народа, из всякого возраста и положения и наконец из всякого пола.
Почему один только Пифагор знает, что он то тот, то другой? Почему я не
знаю, кто я? Или это привилегия философов и притом греческих?" (О душе, 31).
Христианство возвестило то, о чем мечтала Индия: "уже не будет ни новой
смерти, ни нового воскресения" (Апология, 48). "Почитатели Бога, облеченные
вечным телом, будут находится пред лицом Его всегда", а непочитатели Его
познают, что мир, в котором все пронизано Вечным Светом, может оказаться
скорбной и обжигающей тьмой для тех, кому скучно жить в Боге (в этом пассаже
встречается чрезвычайно важная для христианского богословия идея о том, что
свет божественной любви и огонь геенны - это разные восприятия одной и той
же Божественной энергии: "вечный огонь, который по своей натуре именно
божественной будет несгораем").
Интересно также отметить, что Тертуллиан уже знал о
теософско-гностическом толковании связи Иоанна и Илии. "Я полагаю, что эти
еретики имеют и пример в лице Илии, который явился в Иоанне. Метемпсихоз
защищают, по видимому, слова Господа: "Илия уже пришел, и они не узнали
его". И в другом месте: "и если хотите слушать, это есть Илия, который
должен прийти". Неужели иудеи спрашивали Иоанна в смысле пифагорейском: "Ты
Илия?"? Не спрашивали ли они Его скорее вследствие божественного обещания:
"вот Я пошлю вам Илию пророка" (Мал. 4, 5)? Но метемпсихоз пифагорейцев есть
отзывание души, уже давно умершей и поселившейся в другое тело. Илия же
придет, не покинув жизни, а только переменив ее место. Его не должно
возвращать телу, так как он не взят у него. Его должно возвратить миру, из
которого он был взят не для того, чтобы даровать ему прежнее пространство
жизни, но чтобы он, тот же самый, как по имени, так и по личности, дополнил
свое пророчество. Но как же Иоанн есть Илия? Мы имеем следующие слова
ангела: "сам он будет предшествовать ему пред народом в силе и в духе Илии"
(Лк. 1, 17), но не в душе и теле его. Ибо это - субстанции, которые у
каждого человека свои. Дух же и сила приходят со вне по милости Божией.
Поэтому они могут переходить на другого по воле Божией, как это было прежде
с духом Моисея" (О душе, 35).
Отвержение идеи переселения душ присуще и Оригену - несомненно,
виднейшему богослову III столетия. О его ранней книге "О началах" мы будем
говорить отдельно, в следующей главе. Но для более поздних и зрелых его
работ характерно вполне ясно-негативное отношение к идее метемпсихоза.
"Поскольку согласно авторитету Писания будет конец мира, и сие тленное
состояние сменится нетленным, невозможно поставить вопрос о том, может ли
душа воспринять тело вторично или в третий раз" (Беседы на Песнь песней. 2).
"Нужно опасаться впасть здесь в учение о перевоплощении, которое чуждо
Церкви Божией, которое не передано Апостолами и которое ничем не
подтверждается в Писаниях. Если душа дважды вошла в тело по причине греха,
почему бы не быть ей посланной трижды и большее число раз, если эта жизнь и
грехи в ней совершенные не могут быть наказаны иначе как через перехождение
из одного тела в другое? Если принять этот вывод, то и не будет момента,
когда душа могла бы прекратить свои перемещения. Ибо всегда в силу бывших
грехов она будет отправляться в тело и так не будет места для разрушения
мира, когда "небо и земля прейдут" (На Мф. 13, 1). "Мы подаем врачебную
помощь и людям, вовлеченным в неразумное учение о переселении душ теми
врачами, которые допускают переходы разумной природы или в совершенно