"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

основе и с точки зрения христианина достойными лишь опровержения.
Св. мученик Ипполит Римский (T 235 г.) в книге "Опровержение против
всех ересей" в список ересей включает учения Пифагора и Платона - в том
числе и за содержащееся в них положение о переселении душ. Упоминая об одном
из писателей как о стороннике метемпсихоза, св. Ипполит подчеркивает, что
тот заимствовал это мнение из языческой философии [139].
В апологетическом же сочинении "Слово против эллинов" (гл. 2) он
противопоставляет христианскую надежду на воскресение платоновскому учению о
душепереселении: "...Вот слово об аде, в котором содержатся души всех до
времени, которое Бог определил, когда Он совершит Воскресение всех, не
перевоплощая души, но воскрешая сами тела (auta ta swmata). Если вы не
веруете, видя их (т.е. тела) разрушенными, научитесь верить. Ибо вы, которые
уверовали, что душа, по учению Платона, душа сотворена Богом получившей
бытие во времени и бессмертной, уверуйте, что Бог способен и тело,
составленное из тех же самых стихий, оживив, сделать бессмертным. Ибо о Боге
нельзя сказать, что одно Он может, а другое - нет... И каждому телу будет
дана его собственная душа (PG. X. c.800). По мысли св. Ипполита, душа без
сопротивления, без бунта вернется в тело (переставшее быть платоновой
"темницей" и ставшее новозаветным "храмом" [140]). Св. Ипполит передает
чрезвычайно интересную мифологему, бытовавшую у еретиков-докетов: по их
учению переселение душ было до Иоанна Крестителя (который по их мнению был
реинкарнацией Илии). Но с пришествием Спасителя реинкарнационный процесс
остановился [141]. Корректно ли это мнение докетов передает смысл
Евангелия - мы еще увидим. Но несомненно, что докеты достаточно корректно
понимали саму идею реинкарнации: подобно индийским мыслителям (и в отличие
от современных теософов) в переселениях они видели нечто
тягостно-мучительное; они не радовались грядущим "перевоплощениям", но
возрадовались остановке кармического колеса.
Тертуллиан (T не позже 240 г.) также противопоставляет веру христиан в
воскресение мертвых философской теории реинкарнации: "Философия Пифагора и
Эмпедокла и платоники объявляют, что душа бессмертна, и, более того, подобно
нам утверждают, что она возвращается в тело. Пусть не в то же самое, пусть
не в человеческое только, так что Эвфорба признают воплотившимся в Пифагоре,
а Гомера - в павлине, но они, по крайней мере, объявляют телесное
восстановление души, искажая, но не отрицая ее свойства, и хотя истины не
достигают, однако, касаются ее. Итак, мир не отрицает воскресения мертвых и
тогда, когда заблуждается" (О воскресении плоти, 1).
Как немного ранее это делал Афинагор и как несколько позднее это будут
делать св. Григорий Нисский, Немезий и Феодорит, Тертуллиан находит отсветы
правды в языческих мифах. Он выставляет на вид то, что есть в христианстве
созвучного языческой философии и мифологии - чтобы, преодолев тем самым
предрассудочное презрение эллина к христианству, подвести его к тому, что
есть в религии Евангелия нового: "Примите на время это повествование как
сходное с вашими повествованиями, пока я не покажу" нечто новое (Апология,
20). "На время" можно вспомнить и о доктрине реинкарнации: "Если
какой-нибудь философ и станет утверждать, что человек, как говорит Лаберий
согласно учению Пифагора, делается из мула, змея - из женщины, и для
доказательства того употребит все искусство диалектики и красноречия, то не
вызовет ли он согласия с собою и не возбудит ли твердой решимости
воздерживаться от мяса животных из опасения, как бы в этом мясе не съесть