"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

собакой, или волком, или быком, или птицей, или змеем, или драконом, или
химерой. Те философы превращают меня во всякого рода животных. Я плаваю,
летаю, парю в воздухе, пресмыкаюсь, бегаю, иду. Является, наконец, Эмпедокл,
и делает из меня растение" [129].
В том же втором веке по Р. Х. св. Феофил Антиохийский (скончался в 80-х
годах II века) увещает язычника Автолика: "Платон, который так много говорил
о единстве Бога и о душе человеческой, утверждая, что душа бессмертна, не
противоречит ли после себе самому, говоря, что души некоторых переселяются в
других людей, иные же в бессловесных животных? Не представится ли умным
людям его учение ужасным и беззаконным, - что тот, кто был человеком, будет
потом волком, или собакой, или ослом, или другим каким-либо бессловесным
животным? Подобный сему вздор говорит и Пифагор" (К Автолику. 3, 7).
Не позднее 189 года христианская литература обогащается классическим
трудом св. Иринея Лионского "Против ересей". Как и Иустин, Ириней был
непосредственным учеником св. Поликарпа Смирнского (T 150 г.), то есть
восприемником традиции, через Поликарпа восходящей к апостолу Иоанну
Богослову.
Из этой книги мы узнаем, что среди многочисленных гностических сект
была по крайней мере одна такая, что исповедовала переселение душ. Кстати,
небезынтересно, что лишь у одной секты из многих Ириней отмечает эту идею
(это известие неизбежно вызовет некоторое разочарование у тех, кто изучает
историю религии по трудам теософов: оказывается, даже излюбленные ими
раннехристианские еретики в большинстве своем не проповедовали
реинкарнационных идей) [130].
О верованиях гностика Карпократа и его учеников Ириней пишет следующее:
"Они в своем безумии дошли до того, что говорят, что им позволительно делать
все безбожное и нечестивое. Потому, говорят они, только для человеческого
мнения есть добрые и худые дела. И души до тех пор должны переходить из
одних тел в другие, пока узнают всякий образ жизни и всякого рода действия
(если только кто-либо в одно переселение зараз не совершит всех тех
действий, о которых нам не следует не только говорить и слушать, но даже
помышлять и верить, чтобы такие дела водились между нашими согражданами) для
того, чтобы, как гласят их сочинения, их души, испытанные во всяком образе
жизни, при своем исходе не нуждались более ни в чем; и об этом они должны
стараться, чтобы в противном случае из-за того, что им еще нечто недостает
для свободы, не пришлось опять быть посланными в тела" (Против ересей. I,
25, 4). Нельзя не заметить, что это вполне тантрический либертинизм.
Классический тантризм не возник еще и в самой Индии, поэтому не может быть
речи о "влияниях" и "заимствованиях". Но болезни духа протекают одинаково в
самых разных климатах...
Св. Ириней отмечает, что карпократианская проповедь аморализма не имеет
права называться христианской - "Они следуют философии Эпикура и безразличию
киников, а выставляют своим учителем Иисуса, который отвращает Своих
учеников не только от злых дел, но и от слов и помышлений" (Против ересей.
II, 32, 2) [131].
Собственно же христианское отношение к идее переселения душ св. Ириней
выражает так: "Учение их о переселении душ из тела в тело мы можем
опровергнуть тем, что души ничего не помнят того, что прежде было с ними.
Ибо если бы им надлежало испытать всякий род деятельности, им надлежало бы
помнить то, что было прежде сделано, чтобы восполнить недостающее и чтобы не