"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

есть еще много других статей, доказывающих, что ученикам и последователям
Иисуса догмат Перевоплощения был хорошо известен, но мы предпочитаем перейти
к обсуждению писаний первых христианских Отцов, чтобы показать, что они
думали и учили относительно Перевоплощения и кармы" [119].
Что ж, примем приглашение теософов и последуем за ними в мир патристики
в поисках "святоотеческого учения о переселениях души".

Раннехристианские писатели об идее переселения душ

Какова же действительная танатология раннехристианских писателей? О
пасхальной надежде апостольские и святоотеческие тексты сообщают и часто и
много. Из многочисленных свидетельств о ней я приведу лишь одно - ради того,
что по слишком необычному поводу церковный писатель напоминает о
христианской вере в воскресение плоти.
Дурно поняв слова Христа "приимите, сие есть тело Мое", язычники
обвиняли христиан в каннибализме... В 177 г. афинянин Афинагор подает
императору Марку Аврелию апологию христианства. Среди аргументов Афинагора
есть такой: "Какой же человек, верующий в воскресение, согласится сделаться
гробом тех, которые воскреснут? Невозможно, чтобы одни и те же люди веровали
в воскресение тел наших и вместе употребляли их в пищу, как не имеющие
воскреснуть; были убеждены, что земля возвратит некогда своих мертвецов, и
вместе думали, что тела, которые схоронены кем-либо в его внутренности, от
него не потребуются. И если кому кажется вздором то, что истлевшее,
разрушившееся и совершенно уничтожившееся тело снова придет в прежний
состав, то неверующие могут обвинить нас разве что в простоте ума, а не в
худой нравственности, ибо заблуждением своим мы никому не вредим" (Прошение
о христианах. 36).
Воскресение тела проповедуют все раннехристианские авторы - от
апостолов до Оригена. Эта идея сильно не нравится оккультистам - как
древним, так и новым: "И сейчас имеются люди, образованные и считающие себя
даже учеными в некоторых областях, которые верят, что в День Страшного суда
они воскреснут в своем физическом теле! Чем объяснить такое самоодурение?"
[120]. Оценку этой вере христиан можно выставлять по своему вкусу. Но
фактом, независимым от симпатий и антипатий, является то, что все древние
церковные авторы проповедовали воскресение тел. Не начиная с Пятого
Вселенского Собора ("Второго Константинопольского"), а начиная с апостолов.
Что же касается идеи перевоплощения, то о ней раннехристианские авторы
отнюдь не умалчивают [121]. Они ее знают и вспоминают, причем иногда во
вполне положительном контексте. Когда христианским апологетам надо пояснить
своим языческим читателям, что церковная вера в бессмертие души и
восстановление плоти не так абсурдна, как кажется эпикурейцам, они взывают к
авторитету языческих же философов. "Можно было бы показать, что не мы одни
признаем воскресение тел... Бестелесное существует прежде тел... тела
составились из бестелесных начал и чувственное произошло из умопостигаемого;
ибо по учению Пифагора и Платона ничто не препятствует, чтобы тела после
своего разрушения опять составились из тех же самых стихий, из которых они
произошли первоначально. Но мы отложим рассуждение о воскресении" (Афинагор.
Прошение о христианах, 36). В "отложенном" же сочинении "О воскресении
мертвых" Афинагор вполне ясно излагает христианскую надежду: "Чтобы то же
самое тело приняло ту же самую душу, это не иначе возможно как только чрез