"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Кроме того, такое обещание множества реинкарнаций, обещание сотен
будущих жизней, а, значит, и смертей в качестве награды за следование за
Христом находится в противоречии с основным мотивом возвещения Христа:
"Верующий в Меня не увидит смерти вовек".
Нельзя также не заметить, что сам евангельский текст говорит не о
будущих "земных жизнях", а о "жизни вечной".
Наконец, текст Евангелия от Марка все объясняет предельно ясно: "Нет
никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер.. ради Меня и Евангелия
и не получил бы ныне, во время сие среди гонений, во сто крат более домов, и
братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем
жизни вечной". Итак, в веке грядущем обещаются не земли и дома, не дети и не
матери, а жизнь вечная ("Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого
истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" - Ин. 17, 3). Сейчас же,
среди гонений, человек, оставивший малую семью (если она осталась в
язычестве), обретает семью всемирную - семью христиан, где каждый ребенок -
твой сын, каждая женщина - твоя сестра, каждая старица - твоя мать, каждый
христианский дом - твой. Это уверждение мистериального родства
"посвященных". Напомню лишь, что в церковной среде и поныне священника зовут
"отцом", монахиню - "матушкой", а друг друга - "братьями" и "сестрами". И
лишь профанирующее теософское мышление может увидеть в приведенных словах
Христа обещание обычного физиологического рождения или брака. Тесофия
впадает просто в профанирующий абсурд, воспринимая слова Христа,
утверждающие новую братственную близость людей, как обещание ста
перерождений от ста новых матерей.
Современная проповедница рерихианства Л. Дмитриева уверяет своих
слушател: "Если читающие Библию внимательны, они не могут не наткнуться на
"странные" слова Христа, которые можно объяснить лишь предсуществованием
души. Каждый прихожанин вправе спросить у своего священника разъяснения этих
"странных" утверждений Иисуса Христа" [118]. Человек, конечно, вправе
спросить священника. Но признают ли рериховцы за священником право дать
ответ на эти вопросы? И разрешат ли рериховцы этому человеку услышать ответ
священника?
Теософы призывают к диалогу, взаимопониманию, открытому сопоставлению
разных религиозных традиций. Но при этом они проявляют поразительнуу глухоту
по отношению к христианству. Наши ответы на их вопросы, которые они вроде бы
адресуют нам же, они просто не замечают. Эти ответы могут показаться
неубедительными - пожалуйста, критикуйте их. Но теософская литература просто
не замечает их. Как не замечает она и того, что с древнейших времен и поныне
христианские мыслители не уходили от рассмотрения якобы "реинкарнационных"
текстов Писания, но давали им не-кармическое толкование и даже более того -
вполне прямо поясняли, почему именно эти тексты не нуждаются в кармическом
перетолковании. Так что именно диалога у нас и не получается. И вовсе не по
вине Церкви, мы слышим аргументы наших теософскимх оппонентов и разибарем
их. Наши же аргументы теософы просто не слышат, делая вид, будто нам нечего
ответить и потому мы лишь стыдливо молчим. На самом деле стыдливо молчат
теософы.
Может быть, поэтому Йог Рамачарака, приведя два новозаветных текста, из
которых оккультисты чаще всего пробуют сварить "эзотерическое христианство"
(вопрос об Иоанне Предтечи и случай со слепорожденным), вполне разумно
считает нужным быстро покинуть поле библейских исследований: "В Новом Завете