"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

очевидно, родственная похожесть (они ведь родственники - см. Лк. 1, 36)
делали возможным узнавание Иоанна в Иисусе. Итак, были совершенно
некармические основания для сближения Иоанна и Иисуса. Такие же
некармические, но собственно внутрибиблейские основания были и для сближения
Иисуса и Илии, Иисуса и кого-либо из древних пророков [114], а также Иоанна
и Илии.
Кстати, знаете ли вы, что дальше, по мнению оккультистов, произошло с
Иоанном Предтечей? - "Иоанн Предтеча перевоплотился в Александре Мене"
[115]. Но эту байку мы разбирать уже не будем. В ней интересно лишь одно:
она показывает механизм конструирования мифов. Как известно, магическое
сознание (наиболее явно в так называемой "симпатической магии") заметив две
схожие черты в двух совершенно разных предметах отождествляет их. Схожее в
одном отношении тождественно во всех остальных. Фигурка тождественна
человеку, изображаемому фигуркой. Так в народном сознании глава Иоанна
Предтечи оказывается тождественной с любым круглым предметом (и народными
поверьями воспрещается резать арбузы в день усекновения главы Иоанна
Предтечи). Магическое сознание не умеет замечать частности, не умеет видеть
в предметах что-то большее, чем то, что показалось первоначально. Почему же
Иоанн Предтеча оказался для киевской оккультистки Александром Менем? - Да
просто потому, что и главы о. Александра коснулся топор. И произошло это в
день усекновения главы Иоанна Предтечи. Всего остального уже можно не
замечать. В частности - можно не замечать того, что о. Александр Мень, как и
Иоанн Предтеча, отрицал взгляд на себя как на чье-то перевоплощение...
Отметим также справедливость замечания архиеп. Иоанна (Шаховского),
сказанного по поводу оккультного отождествления Иоанна Предтечи и Илии:
"Если оккультное богословие заставило великого пророка Илию раствориться в
личности Иоанна Крестителя, то согласно этой вере мы ни одного святого не
можем призывать по имени, и ни одного усопшего не можем любить" [116].
Теперь же обратимся еще к одному (и уже цитированному выше)
евангельскому тексту, который Рерихам кажется обещанием перевоплощения: "вы,
последовавшие за Мной, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле
славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен
Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца,
или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто
крат, и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними и
последние первыми"(Мф. 19, 28-30). По агни-йогическому толкованию:
"Сказано - дано будет много матерей, отцов, жен, сестер и братьев, даже
такое ясное указание не заставит подумать - где такое произойдет? Не хотят
подумать о земных жизнях. Самые мудрые Заветы не достигают ушей заложенных"
(Аум, 199). Воодушевленный открытием наставницы, ученик Е. Рерих Е. А.
Зильберсдорф приводит параллельные евангельские места (Мк. 10, 29-30 и Лк.
18, 29-30) под шапкой: "вот еще места из Еавнгелия, где указывается на
перевоплощение" [117].
Оказывается, Христос утешает своих учеников обещанием сотен будущих
перевоплощений. Все "Учителя" Индии стремились выскочить из колеса сансары,
путь перевоплощений их пугал, но Иисус, очевидно, был плохим учеником - и
поэтому Он возвещает многократное переселение душ как награду. Если в этих
словах Христа видеть утверждение реинкаранции - то это будет уже очень
нетрадиционная интрепретациия реинкарнации, не имеющая аналогов во всей
мировой философии.